Diciembre,
2019
ÍNDICE
PRINCIPAL
Pregón:
Dureza,
coraje y esfuerzo
Cuadros
sobre el más allá (III):
Aparición
de Jesús a dos discípulos de Emaús.
Sieger Koder.
E.
Malvido
Páginas
recuperadas (3):
Ramón
y Cajal.
Teódulo
G.R.
Alta
política con estilo.
La
política hoy… Solo la excelencia.
R.
Duque de Aza
Casi
cuento:
Canela
y Raúl.
Á.
H.
Soneto
desde el sentimiento:
Mater
inmaculata.
Á.H.
Rincón
de Apuleyo:
Los
golpes bajos de la vida. Romance amoroso en o-o
Afderías,
3
: Hormigas,
zorra y peces.
CUR
Educación
física: Los
contenidos de la educación física.
F.
Sáez
DUREZA,
CORAJE Y ESFUERZO
Tres
palabras duermen hoy olvidadas en un rincón del Diccionario de la
Real Academia de la Lengua española: dureza, coraje y esfuerzo; la
dureza
del carácter ibero, el
decidido coraje
español y
un
esfuerzo de
lujo sin mermas.
Nuestra
generación, la del magisterio y el estilo, tenía estas tres
palabras escritas con letras de oro en su frontis y eran para
nosotros las nuevas puertas del Paraíso de Ghiberti que daban paso a
un ambicioso proyecto de vida personal y de quehacer colectivo.
Nos
las habían enseñado nuestros clásicos de los Siglos de Oro
españoles. Entre ellos, y valga como muestra para este pregón,
Bernal
Díaz del Castillo,
el de la Historia
verdadera de la Conquista de la Nueva España,
cuando en el capítulo CXXII escribe que le dice Hernán
Cortés a su gente: “…
que acostumbrados estamos de trabajos y aguas y vientos y algunas
veces hambres y siempre traer las armas a cuestas y dormir por los
suelos, así navegando como lloviendo, que si miramos en ello, los
cueros tenemos ya curtidos de los trabajos…
”.
Tal
dureza, coraje y esfuerzo
(como antaño en nuestra juventud, que aun hoy, en senectud, nos
queda para regalar) encontraba su motor, raíz y razón religiosa e
imperial en lo que poco más arriba había escrito este nuestro
citado clásico: “…
fue muy santa y buena quedada, y hemos hecho a
Dios y a su Majestad gran servicio,
que está claro”.
¡Abrazado
el alto fin, encontramos el camino y aun el ritmo de la marcha!
Fue
así entre nosotros, porque así era nuestra herencia, lo que
heredamos: “No hay progreso sino es herencia; lo que se nos entregó
-tradición- nos marca la marcha, nos exige el progreso”.
CUADROS SOBRE EL MÁS ALLÁ
Viendo
la parte central de la pintura de Köder y su lado derecho superior,
habría que decir también que el artista alemán entiende la
presencia del Resucitado como la presencia del Señor en el
sacramento de la eucaristía. Se trataría de la gran presencia del
Resucitado en nuestras celebraciones eucarísticas, que el pintor y
sacerdote nos posibilita contemplar.
"Los
viejos hemos escalado una cima fría, pero serena; no descendamos de
ella exudando petulancias y ñoñeces. Defendamos nuestro cerebro de
la chochez, inflexibilidad e intolerancia, y luchemos heroicamente
contra nuestras arterias, que nos arrebolan al menor esfuerzo, y con
la tristeza, que nos enerva. Puesto que es fuerza caer, caigamos con
dignidad y decoro” (p. 104).
CUADROS SOBRE EL MÁS ALLÁ
(III)
Sieger
Köder (1925-2015)
"Aparición
de Jesús resucitado a los dos discípulos de Emaús”
(Lc 24,13-35)
(Lc 24,13-35)
Antes de
adentrarnos en la significación religiosa de la pintura al óleo de
Köder, vendrá bien recordar quién es el pintor, cuál es su estilo
y para quiénes pintó.
Sieger
Köder nació el 3 de enero de 1925 en Wasseralfingen (Alemania).
Después de 12 años enseñando arte y trabajando como artista, Köder
cursó los estudios eclesiásticos y se ordenó de sacerdote católico
en 1971, a sus 46 años de edad. Desde 1975 hasta 1995, fue párroco
en Hohenberg y Rosenberg. A sus 70 años
se retiró a un pueblo próximo a Stuttgart. Falleció el 9 de
febrero de 2015 en Ellwangen (Alemania).
Desde
el punto de vista artístico, las obras pictóricas de Köder siguen
el estilo expresionista del holandés Van Gogh, del noruego afincado
en Alemania Emil Nolde… El expresionismo se caracteriza por volcar
en el arte las ideas y las emociones del sujeto adaptando las
“formas” artísticas (color, estructura, ejes, líneas,
perspectivas…) a las vivencias subjetivas. Por el contrario, el
impresionismo se atiene en las “formas” al objeto visual y al
instante vivo del objeto visual. Dentro del estilo expresionista,
Sieger Köder tiene sus peculiaridades: la presencia del tema
religioso en toda su obra, que, en cambio, apenas asoma en los
pintores expresionistas; el tono sereno y amable de sus cuadros, como
si fueran láminas evangélicas; el esquematismo, claridad y
profundidad de sus pinturas; clara prioridad del mensaje sobre las
“formas”; autenticidad de la experiencia religiosa del artista…
Se nota una correspondencia casi perfecta entre estas características
del pintor-párroco con las exigencias de una buena evangelización
del pueblo creyente para el cual pintó nuestro artista.
Quien
no recuerde el pasaje de Lc 24,13-35 hará bien en leer dicho pasaje
en algún NT, puesto que es el texto que Sieger Köder interpreta con
su pintura.
Antes de
analizar y comentar el cuadro de S. Köder, interesa saber si el
relato de Lucas testimonia una aparición más de Jesús resucitado
como las que figuran en los otros Evangelios (María Magdalena,
Pedro, los Once, …) o se trata de una forma de presencia distinta
del Resucitado, concretamente de la presencia sacramental del
Resucitado en la celebración eucarística. Razones:
1
Contrasta enormemente la brevedad −dos versículos− con que
Marcos (16,12-13) cuenta la aparición de Jesús resucitado a los dos
discípulos (“Después de esto, se apareció bajo otra figura a
dos de ellos cuando iban de camino a una aldea”) y el resultado
negativo de su comunicación a los demás discípulos (“Ellos
volvieron a comunicárselo a los demás, pero tampoco creyeron a
estos”), en comparación con el largo relato de Lucas −23
versículos− y la acogida positiva de los Apóstoles de la visión
del Resucitado por parte de los dos discípulos (“ ¡Es verdad!
El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón”). Si la
aparición a la que alude el evangelio de Marcos no convenció a los
Apóstoles y sí la aparición que narra el evangelista Lucas, tiene
que ser porque el relato de Lucas se refiere a una distinta presencia
del Resucitado: a la presencia eucarística de Jesús resucitado.
2 Leemos
en el evangelio de Lucas: “Y estando a la mesa, tomó el pan y
pronunció la bendición; luego lo partió y se lo dio”.
Estas palabras y acciones de Jesús evocan la última Cena
celebrada con sus discípulos en contexto de la pascua judía, según
la narran Mt 26,26-29; Mc
14,22-25; el propio Lc 22,19-20; y 1 Cor 11,23-25. Pero a diferencia
de estos textos del NT que ponen el punto álgido en la entrega de
Jesús, mediante los símbolos del pan y del vino, hasta la muerte y
muerte de cruz, el climax del relato de Lucas se alcanza cuando los
dos discípulos reconocen a Jesús resucitado en la partición del
pan y al instante se les desaparece: “Entonces
se les abrieron los ojos y lo reconocieron [como Resucitado], pero él
desapareció de su vista”.
Esta comparecencia del Resucitado es algo nuevo en los relatos de la
última Cena.
3 Llama
la atención cómo el relato de Lucas, en todo su desarrollo,
coincide punto por punto con lo que, andando el tiempo, vino a ser la
celebración eucarística oficial de los cristianos: una primera
parte, la liturgia de la palabra, en la que se recuerda lo que el AT
anunciaba del Mesías y lo que el NT narra de la vida histórica y
del trágico final del Mesías Jesús; y una segunda parte, la
liturgia propiamente “eucarística” (de “acción de gracias”),
porque en ella se proclama el triunfo definitivo de Jesús resucitado
sobre la muerte y las injusticias y nos unimos a él y a los demás
cristianos mediante la comunión.
Viendo
la parte central de la pintura de Köder y su lado derecho superior,
habría que decir también que el artista alemán entiende la
presencia del Resucitado como la presencia del Señor en el
sacramento de la eucaristía. Se trataría de la gran presencia del
Resucitado en nuestras celebraciones eucarísticas, que el pintor y
sacerdote nos posibilita contemplar.
Pero,
aun siendo la principal, no es la única presencia del Resucitado en
esta obra pictórica de S. Köder. El autor, siguiendo el relato de
Lucas, alude a otras dos presencias de Jesús ya resucitado en su
encuentro con los dos discípulos. Vamos con ellas empezando a fijar
nuestros ojos en el lado izquierdo superior del espectador.
Por
encima de las dos figuras que pasan las hojas de un libro, se muestra
a Jesús en medio de los dos discípulos, distinguiéndose de ellos
por el círculo de luz de la resurrección alrededor de la cabeza. Un
poquito más arriba de los tres viajeros en sombra se atisba el
calvario con diminutas cruces y con un pequeño sol negro sobre
ellas.
Con el
breve bosquejo de lo acontecido en el Gólgota y de la escena de
Jesús resucitado (el aura lo identifica) que camina de incógnito
con los dos discípulos, nuestro párroco-pintor reproduce
prácticamente la mitad del largo texto de Lucas (24,13-24). Tenemos
aquí una primera presencia de Jesús resucitado con cuantas personas
han perdido el sentido de la vida como consecuencia de las
experiencias negativas que les ha tocado padecer. Como así había
sucedido con quienes habían creído que el Mesías esperado iba a
triunfar en la historia y alzar a su pueblo a la cima del dominio
sobre todos los otros pueblos de la tierra, y ahora escapan
decepcionados y entristecidos fuera de Jerusalén.
En los
tres versículos siguientes de Lucas (24,25-27), el Señor resucitado
intenta justificar su frustrante final de pasión y muerte a los dos
compañeros recurriendo a las sagradas Escrituras y haciéndoles ver
que estaba anunciado que el Cristo padeciera antes de entrar en su
gloria=la resurrección.
Digamos,
en primer lugar, que no es fácil, a la luz del mesianismo
tradicional judío, encontrar en el AT pasajes que anuncien la vida
no mesiánica y la muerte antimesiánica del Ungido de Yahveh. Solo
hallamos en el AT una ramita que nos habla del Mesías al estilo
humilde y rechazado de la existencia histórica de Jesús bajo la
figura del Siervo de Yahveh: cfr. Isaías 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9;
52,13-53,12. En segundo lugar, la gloria que alcanzaría el Mesías y
con él el pueblo elegido es de una dimensión terrenal, mientras que
la gloria conseguida por Jesús, mediante la resurrección de la
muerte, para él ya en el presente y para nosotros en el futuro,
pertenece al orden de lo escatológico.
En esos
tres versículos, Lucas apremia a los dos discípulos a que
confronten la vida y el comportamiento de Jesús Mesías con la
Palabra de Dios escrita. Es lo que tenemos que hacer los discípulos
de Jesús: cotejar nuestras actitudes y nuestras acciones en
particular con la Palabra de Dios encarnada y ahora glorificada. Es
la segunda manera de hacerse presente Jesús resucitado en la
existencia de los seres humanos: mediante la confrontación de
nuestras vidas con el Jesús de los Evangelios. Sieger Köder nos lo
indica presentando a los dos discípulos en el flanco izquierdo del
espectador, justo encima de la espalda y del cuello de uno de los dos
discípulos agrandados, como ansiosos lectores de los libros
sagrados.
Pasamos
a continuación a contemplar la parte central de la presente obra
pictórica de Sieger Köder.
Si el
Artista y Sacerdote bávaro sitúa en la oscuridad las dos comentadas
presencias de Jesús resucitado, al tratar ahora la presencia de
Jesús resucitado en la eucaristía, Sieger Köder nos sorprende con
un ventanal de luz, símbolo del Resucitado, que inunda de claridad
el espacio, contra toda lógica, en contrapicado, de modo que los
libros sagrados, la mesa de la comida con sus trozos de pan y con sus
vasos, y sobre todo las figuras de los dos discípulos aumentan
considerablemente de tamaño.
Nuestro
pintor era muy consciente de que no podía pintar al Resucitado
porque Este es un ser humano transformado gloriosamente, el Hombre
Nuevo que transciende escatológicamente al hombre viejo creado por
Dios. Según el mismo Sieger Köder:
“¿Cómo
se puede pintar al Resucitado? ¿Cómo se puede pintar la
Resurrección? Yo no he visto nunca al Resucitado. Por consiguiente,
¿lo puedo pintar? Nuestra fe es solo o tiene su origen en que
creemos a un par de testigos que lo han visto verdaderamente. Pero
estos evidentemente no lo pudieron pintar o no lo han pintado. Ya
tuvieron dificultades para describir esta realidad del Resucitado.”
Y
nuestro Autor alemán opta por “pintar” al Resucitado mediante el
símbolo de una explosión luminosa entre blanca y amarilla dorada.
San Pablo recurrió antes que nadie al símbolo de la luz para
referirse al Resucitado. En la primera carta a los corintios el
Apóstol de los gentiles distingue el resplandor de los cuerpos
terrestres del resplandor de los cuerpos celestes, y entre estos
últimos diferencia el fulgor del sol, el de la luna, el de las
estrellas. Y recordando sin duda alguna su experiencia de testigo del
Resucitado, concluye sobre nuestra futura transformación
escatológica: “Y del mismo modo que hemos llevado la imagen del
hombre terrestre [Adán], llevaremos también la imagen del celeste
[Jesús resucitado]” (1 Cor 15,49).
Ya se
dijo que el texto de Lucas no relata una aparición más de las que
figuran en los Evangelios, sino que nos regala una catequesis
elaborada posteriormente sobre la presencia del Resucitado en la
celebración actual del sacramento de la eucaristía por parte de los
cristianos. En las dos partes de que consta la eucaristía, el texto
de Lucas, como también la representación pictórica de S. Köder,
resaltan mucho más la Resurrección que la pasión y muerte del
Señor.
En el
caso de nuestro pintor, compárese el gran espacio dedicado a la
presencia sacramental del Resucitado en el panel central y el mínimo
empleado para las dos primeras presencias. Otro tanto habría que
decir de la tonalidad oscura del flanco izquierdo, en contraste con
el colorido resplandeciente del panel eucarístico. Un detalle
también importante: fijémonos en el estrecho flanco a la derecha de
nuestra mirada, encima del discípulo en rojo; ahí vemos una figura
que porta el cirio pascual encendido con los puntos que se marcan en
la vigilia del domingo de Pascua.
Estas
peculiaridades de la lámina pintada por Sieger Köder tienen sus
consecuencias significativas teológicas. Pienso que el cuadro del
pintor y párroco nos anuncia sobre todo la importancia del amor
ilimitado de Dios manifestado por mediación de Jesucristo y relega a
un lugar muy secundario los pecados cometidos por los seres humanos.
Es el Amor del mismo Dios Padre y del Espíritu Santo expresado de
una vez por todas por Jesucristo, en su entrega hasta la muerte y
muerte de cruz, lo que ahora, gracias a la presencia del Resucitado,
se actualiza para nosotros cada vez que celebramos la eucaristía. Es
en la celebración eucarística donde tenemos acceso a recibir del
Resucitado aquel mismo amor incondicional y definitivo con el que se
entregó por nosotros a una muerte dolorosa, prematura y humillante.
En la última Cena que Jesús celebró con sus discípulos faltaba la
acción resucitadora del Padre y del Espíritu Santo con la que se
confirmaría el Amor divino de Jesús para con los seres humanos.
Terminamos
exponiendo otra pintura de Sieger Köder sobre la última Cena, en la
que se advierten esas diferencias en comparación con la presencia
del Resucitado en nuestras celebraciones eucarísticas.
(Jesús
se hace presente mediante sus dos manos y el reflejo de su rostro en
la copa. El color sangre del líquido de la copa y el pan fraccionado
y repartido provocan en los discípulos el temor y el pánico por los
acontecimientos que se avecinan. Obsérvese la sombra grisácea de la
cruz sobre la mesa. ¡El contraste entre esta última Cena de Köder
y la presencia del Resucitado en el sacramento de la eucaristía en
la pintura de Köder que hemos comentado es mayúsculo!).
EDUARDO MALVIDO
Maestro, catequista y teólogo
PÁGINAS
RECUPERADAS (3)
RAMÓN
Y CAJAL
Santiago
Ramón y Cajal, médico y eminente científico, no sólo se ocupó
de la medicina o de la investigación. También cultivó otras
disciplinas y abordó asuntos aparentemente menores, pero de una
riqueza y frescura de ideas extraordinaria. Una de esas obras
menores fue su librito titulado Charlas
de café, escrito en forma
intrascendente si se quiere, pero cuajado de aforismos y de juicios
certeros, “reflejo de un mente siempre alerta ante el variado
panorama de la vida”. Su tono es jovial y humorístico, propio de
las conversaciones de café, práctica que él cultivó a lo largo de
más de cuarenta años. En esta obra, dice el propio Ramón y Cajal,
“no tiro a adoctrinar, sino a entretener y, cuando más, a
sugerir”.
Uno
de los temas tratados es del de la vejez, la ancianidad. Esta etapa
de la vida, aparece con sus luces y sus sombras, con sus riquezas y
sus limitaciones. A veces en tono positivo y otras, con una mirada
pesimista y aun sarcástica sobre la última etapa de la vida. Una
etapa en que, según él, la persona mayor ha de saber estar con
humildad y modestia y dejar paso a quienes vienen a ocupar nuestro
puesto: “los jóvenes llegan con ademán amenazador y recaban
parte de su botín”. Lo que procede, dice don Santiago, es
“cederles de buen grado la plaza. Sírvanos solo de consuelo la
esperanza de que lo mejor de nuestra personalidad florecerá algún
día en la conciencia de nuestros descendientes, aunque se olvide el
origen, como la rosa opulenta ignora el humilde escaramujo de que
desciende” (p. 92)
Y
dentro de la vejez, la acción intelectual, la actividad del cerebro
es una cuestión en la que se detiene el premio nobel. Tres textos
ofrecemos a los lectores de AFDA que guardan cierta relación entre
sí e iluminan la de algún modo la etapa de la vida en la que ya
hemos entrado muchos de sus lectores. Creo que la claridad de los
textos ahorra todo comentario:
a) La
vida del cerebro
“Muchos
filósofos de la antigüedad y no pocos sabios modernos hacen notar
la frecuente conservación de los dotes del espíritu en el viejo y
hasta en el decrépito. (El entendimiento, dicen algunos, mejora con
los años). Restando del aserto, asaz lisonjero, la inevitable
exageración del panegirista, casi siempre provecto, resulta
incuestionable que, de todos los órganos, el cerebro resiste más
a la regresión que todos sus compañeros” (p. 86).
b)
Ser nosotros...
hasta el final
"Lo
más triste de la vejez es carecer de mañana. Debemos, empero, los
viejos, reaccionar contra este desalentador sentimiento, no dejándole
ascender desde el corazón a las manos. Si eres labrador, pide a Dios
que te sorprenda la muerte plantando un árbol; si escritor, ruégale
que la Implacable te sorprenda con la pluma vibrante, reclinada la
cabeza sobre las albas cuartillas, el más bello de los sudarios”
(p. 20).
c)
Caer con dignidad y decoro
"Los
viejos hemos escalado una cima fría, pero serena; no descendamos de
ella exudando petulancias y ñoñeces. Defendamos nuestro cerebro de
la chochez, inflexibilidad e intolerancia, y luchemos heroicamente
contra nuestras arterias, que nos arrebolan al menor esfuerzo, y con
la tristeza, que nos enerva. Puesto que es fuerza caer, caigamos con
dignidad y decoro” (p. 104).
Don
Santiago Ramón y Cajal pudo experimentar la vejez en su vida: murió
a los 82 años.
TEÓDULO
GARCÍA REGIDOR
Maestro.
Profesor del Centro Universitario La Salle
LA
POLÍTICA HOY
NO ES DE ALTA TENSIÓN,
SOLO LA EXCELENCIA CUENTA
La
alta tensión de un pueblo, por más que hoy la política parece
llenar todo el espacio de lo que llamamos España, hay que ir a
buscarla donde está. El tendido de sus cables y el almacén de los
condensadores de energía son otros. Pasan solo y se detienen en
una alta excelencia,
la de los voluntariosos maestros de escuela, los médicos de
enfermos, los ingenieros que tienden puentes, los zapateros que hacen
zapatos, el labrador que ama la tierra, el cazador a los Delibes: los
artistas y orfebres del detalle y la hondura…, alta
excelencia.
En los siglos de Oro de España la alta tensión de España pasaba por la persona del Emperador, por Santa Teresa y San Juan de la Cruz, por el burgalés Francisco de Vitoria, por Velázquez y Murillo, por Cervantes y por don Calderón de la Barca...
*
Cervantes está escribiendo a la luz de una vela. Parpadea de cuando
en cuando la llama del candil. Escribe noche tras noche. Ya está en
la tercera parte de
El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha.
Va a empezar el capítulo XXI, que tratará de la alta aventura y
rica ganancia del yelmo de Mambrino. Cervantes se ha detenido. Ha de
afilarla
punta de
la pluma de ave con la que escribe.
El
mal de las modernas democracias
está, por ejemplo, en que su ministro de Educación no
es un excelente de
las tareas educativas y a la vez de serlo de la cosa pública, es un
advenedizo que no ha tenido, para el trabajo que se le encomienda,
ninguna vocación ni preparación técnica, no
es un excelente de la educación.
Y
así, dígase de la casi totalidad de los políticos de las modernas
democracias. Una ruina, porque lo
único que cuenta, vale y perdura es la excelencia hecha realidades.
"Una
sola cosa, aprendiz, estudiante, hijo mío, una sola cosa te será
contada, y es tu Obra Bien Hecha.”,
nos dejó escrito Eugenio d´Ors para el frontis del Partenón de
toda cultura y para siempre. Lo
que aquí nosotros llamamos la excelencia.
Hacía
apenas tres meses que Raúl vivía en aquella casa, con padres recién
estrenados. Nunca supo –nadie se lo dijo porque seguramente nadie
lo sabía- quiénes fueron sus verdaderos padres, que por alguna
razón no pudieron, o no quisieron, asumir la responsabilidad que la
naturaleza había querido confiarles. Y una mañana aquel bebé, de
tan solo unos días, había aparecido abandonado a la puerta del
hospicio.
Canela
–el nombre se lo puso Raúl, antes no tuvo ninguno- fue también un
cachorro abandonado. Alguien lo encontró una tarde acurrucado en un
bordillo de la carretera, a las afueras de la ciudad. Alguien que al
menos tuvo la decencia de recogerlo y no dejarlo morir. Aquel pequeño
animal –víctima de unos dueños irresponsables- tuvo al menos la
fortuna de verse recogido en el albergue ‘Francisco de Asís de
SPAP, asociación altruista y nunca suficientemente valorada, que da
asilo y protección a animales abandonados. Allí acudieron Eduardo y
Mabel, los padres adoptivos de Raúl, y allí fueron testigos de una
súbita transformación. Fue recoger entre sus brazos al cachorro y
dibujarse en los labios del niño una inusitada sonrisa. Ambos habían
sido víctimas de idéntico desprecio y ahora estaban llamados a
compartir afectos. Mucho era el que Raúl había almacenado sin
saberlo en su joven corazón y ahora tenía donde volcarlo.
Desde
aquella tarde Raúl ha cambiado mucho. Ya no queda apenas sombra de
la melancolía que durante años atenazó su corazón. Ahora se
siente feliz, capaz de compartir, de dar y recibir sin esfuerzo. No
sólo Canela, todos a su alrededor tienen desde entonces su cariño.
Ahora corre divertido y ríe y sonríe, porque ya se rompió, con
aquel abrazo en SPAP, el lazo que hasta entonces había oprimido y
entristecido su corazón.
RAMIRO DUQUE DE AZA
Maestro. Profesor de Teoría del conocimiento
Bachillerato Internacional
CANELA
Y RAÚL
-¡Corre,
canela, corre!
Gritaba
-mejor sería decir cantaba- Raúl a
su pequeña mascota color miel,
mientras se alejaba de la casa, correteando por el jardín. –Corre,
canela- repetía, al tiempo que agitaba una pequeña rama de encina
caída, y la arrojaba unos metros hacia delante, presa inanimada que
la perra haría suya, sujeta entre las fauces, y devolvería a los
pies del muchacho. Un juego repetido que mantenía entretenidos a los
dos y les permitía el ejercicio tan propio y necesario para ambos
cachorros. Que apenas cinco meses tenía Canela, y seis los años que
Raúl esperaba cumplir la próxima primavera.
En los
ojos del pequeño se reflejaba la luz de la mañana, y en sus labios
se abría una franca sonrisa que solo unas semanas atrás hubiera
resultado imposible. Porque por entonces Raúl aún no reía, tampoco
sonreía, y sus ojos estaban velados de profunda tristeza.
Hacía
apenas tres meses que Raúl vivía en aquella casa, con padres recién
estrenados. Nunca supo –nadie se lo dijo porque seguramente nadie
lo sabía- quiénes fueron sus verdaderos padres, que por alguna
razón no pudieron, o no quisieron, asumir la responsabilidad que la
naturaleza había querido confiarles. Y una mañana aquel bebé, de
tan solo unos días, había aparecido abandonado a la puerta del
hospicio.
Cariño
y cuidados no le faltaron. Pero Raúl –que con este nombre
quisieron bautizarle las Hermanas- fue desde el principio un niño
triste, invadido por la melancolía y nada amigo de juegos y
esparcimientos. Generalmente distante de sus compañeros, a las
carantoñas respondía con un respingo, y a los intentos de
proximidad con gesto despectivo. No era un niño autista, ni parecía
afectado por algún tipo de discapacidad física o psíquica que
justificara tales respuestas. Simplemente, era la suya una actitud
que reflejaba la carencia de unos padres a los que no pudo nunca
poner rostro y a los que, desde muy pequeño y a pesar de sus pocos
años, parecía recriminar su abandono.
Canela
–el nombre se lo puso Raúl, antes no tuvo ninguno- fue también un
cachorro abandonado. Alguien lo encontró una tarde acurrucado en un
bordillo de la carretera, a las afueras de la ciudad. Alguien que al
menos tuvo la decencia de recogerlo y no dejarlo morir. Aquel pequeño
animal –víctima de unos dueños irresponsables- tuvo al menos la
fortuna de verse recogido en el albergue ‘Francisco de Asís de
SPAP, asociación altruista y nunca suficientemente valorada, que da
asilo y protección a animales abandonados. Allí acudieron Eduardo y
Mabel, los padres adoptivos de Raúl, y allí fueron testigos de una
súbita transformación. Fue recoger entre sus brazos al cachorro y
dibujarse en los labios del niño una inusitada sonrisa. Ambos habían
sido víctimas de idéntico desprecio y ahora estaban llamados a
compartir afectos. Mucho era el que Raúl había almacenado sin
saberlo en su joven corazón y ahora tenía donde volcarlo.
Gracias,
SPAP, Gracias en nombre de Raúl, de Canela, y de todos los Raúles y
Canelas del mundo. Nuestro homenaje agradecido a vuestra
organización y a cuantos como vosotros son capaces de hacernos saber
que aún existen, que aún somos capaces de hallar –puede que
incluso de protagonizar- gestos de verdadera humanidad.
ÁNGEL HERNÁNDEZ EXPÓSITO
Maestro.
Doctor en Ciencias de la Educación. Emérito UCJC
Ciudadano del mundo
Ciudadano del mundo
LOS
GOLPES BAJOS DE LA VIDA
Estaba
yo un día triste,
tan
triste como alelado,
cuando
me vino a las mientes
por
qué ese día macabro
no
me quitaba de encima
semejante
golpe bajo
que
me dejaba aturdido
sin
el control necesario,
componiendo
un poemilla
—poemilla
o poemazo—
que
me quitara la pena
que
ya me estaba embargando…,
y
empecé a escribir deprisa
—deprisa,
que no despacio—
este
que aquí mismo expongo
sin
que me cueste trabajo
y
que me ayudó a vencer
la
acedía y el desgarro
que
me habían convertido
en
un muñeco de trapo
a
vaivén de los pesares
y
de los estados de ánimo,
librándome
al fin de humores
penosos,
vagos y aciagos.
En
resumen, que me encuentro
limpio
de todo cuidado
y
más alegre que un mono
y
más piante que un pájaro
y
más luciente que un pez
y
más juguetón que un gato
con
un ovillo redondo
rodando,
siempre rodando…
y
más paciente que un búho
y
más fuerte que un caballo,
un
toro, un caimán, un búfalo
o
un cocodrilo dentado
que
por el Nilo se escurre
taimado,
siempre taimado,
a
la espera de una presa
descuidada
en el yerbajo.
Tomen
ejemplo los débiles,
los
pobres, los apocados,
los
tiquismiquis, los bobos,
los
descontentos a saldo,
los
perezosos, los tímidos,
los
cobardes, los tarados,
los
zopencos y engreídos,
los
payasos y los cuáqueros.
La
vida tiene estos golpes
—muchas
veces golpes bajos—
y
habrá que enfrentarse a ellos
para
siempre superarlos.
¿Qué
más da que el frío invierno
nos
hiele los pies y manos
o
que el Rey sol nos desnude
por
las playas en verano
si
es que también hay otoños
de
árboles amarronados
y
primaveras florícolas
en
suaves y amenos prados?
¿Qué
más o menos nos dan
las
montañas o los páramos,
los
valles o las praderas,
los
ríos o los barrancos,
los
desiertos arenosos,
los
poderosos pantanos,
las
marismas humedales,
los
campos abandonados…
o
los días con sus noches,
los
glaciares y los lagos?
¿Para
qué la voluntad,
para
qué la fuerza de ánimo,
para
qué el tiempo, ese cíclope,
si
no para reafirmarlos
y
estar a disposición
de
lo que disponga el Hado?
Sólo
le pido a la vida,
que
me mantiene de encargo
de
un Dios pleno, omnipotente,
magnánimo
y soberano,
que
me deje como estoy
cumpliendo
años y más años
y
escribiendo a todas horas
sin
hacerle a nadie daño.
En
consecuencia, señores
que
me leéis a diario,
forjaros
igual que el hierro
en
la fragua de Vulcano,
sed
un volcán como el Etna,
volad
como un aeroplano,
tomad
las riendas del cuerpo,
razonad
con temple claro,
huid
del vicio herrumbroso,
tened
el alma en las manos,
embridad
los sentimientos,
gozad
en paz del trabajo,
liberaros
de las penas,
la
abulia y sus golpes bajos.
Entonces
tendréis mi estima,
entonces
seréis colmados,
entonces,
válgame Dios,
ROMANCE
AMOROSO EN O-O
Al
término de la vida,
qué
tristeza y qué alborozo
posan
en mi corazón
rimando
un romance en O-O.
Ambas
emociones surgen
como
del fondo de un pozo
y
me apresto a registrarlas
con
espíritu animoso
para
que brillen a tope
los
tiempos en que fui otro,
otro
más tierno y sensible,
más
profundo y candoroso.
Bellos
son los re-encuentros,
bellos
también los rastrojos
de
aquellos versos sonantes
de
mis verdes años mozos,
cuando
en Granada leía
a
la sombra de los chopos
y
luego escribía a solas
imitaciones
de tropos
de
Góngora y Garcilaso,
de
Lope, filón de oro,
de
Quevedo y de Zorrilla,
mezclados
codo con codo
con
Calderón de la Barca
y
su Segismundo a modo
de
un rey encerrado en un
tristísimo
calabozo.
Yo
era ese rey padeciente
con
lágrimas en los ojos,
pero
a la vez era Sísifo
con
un pedrusco en el lomo,
que
no lograba subir
adonde
estaban los otros,
los
muy amados poetas
que
me incitaban a coro:
“ven,
ven, que la altura es bella,
tú
puedes como nosotros
desasirte
de torturas
y
emborracharte de gozos
juntando
esfuerzo y talento
ante
cualesquiera escollo”.
Les
hice caso y subí
las
gradas y grados todos
de
la enseñanza de entonces
con
la pujanza de un toro
y
en el Insti “Padre Suárez”
me
gradué en latín y en otros
idiomas,
como el francés,
tan
molieresco y eufónico
que
me ha servido hasta hoy
como
báculo precioso
para
recorrer el mundo
desde
el uno al otro polo,
con
un boli en diestra mano
y
sus poemas a bordo.
Mi
senectud los evoca
y
los recita a manojos
en
las aulas, con los niños
repitiéndolos
a coro,
cual
si fueran papagayos
de
un bosque de tomo y lomo,
pues
el árbol de la Lengua,
que
es un árbol muy frondoso,
resuena
en ellos y brilla
la
emoción entre unos chorros
de
luz que doran el alma
llenándola
de reposo.
Hoy
que vuelvo a recordar
trozos
y trozos y trozos
de
aquellos lindos romances
—muchos
de ellos, ¡ay!, anónimos—
se
convierten en columnas
de
un palacio deleitoso
en
el que he morado a gusto
como
un jeque o emir moro.
Y
aquí se acaba la historia
de
mi romance amoroso.
Ojalá
sirva de ejemplo
para
estos tiempos de acoso
a
la ninfa Poesía…
haberme
comido el coco.
3
HORMIGAS, ZORRA Y PECES
-
Los silos, innovación multiplicada sobre ancha geografía española después de la Guerra, no eran otra cosa que hormigueros puestos en pie.
-
A los españoles del tiempo de Franco nos encantaban, los multiplicamos. Les fuimos llenando de grano, camión a camión. Sobre la meseta castellana eran las atalayas del crecimiento de la España de entonces.
-
Se dice que las hormigas acaparan. No acaparan, son previsoras. Piensan en el invierno al que llegará el hormiguero, no cada una de ellas. No les preguntéis a las cigarras. Tienen otra idea de las hormigas laboriosas.
-
Un brinco, no más. La zorra sabe que es la cuerna, solo la cuerna.
-
El pez se topa con el vidrio de la pecera. Ni se queja él ni se rompe la pecera. Gira señorial.
-
En este globo transparente lo tengo colgado del techo. Se mueve el pez, está quieto el globo en el espacio. Quizá piensa el pez que es libre.
-
El día
que me lleven a la Residencia de ancianos mi pecera será menor, más
chica que la de anciano de hoy. ¿Tendrá agua?
CUR
68
Los contenidos de la educación física
Visión integradora
La
Educación Física es una parte integrante del concepto global de
educación que, como medio pedagógico, utiliza el movimiento humano
en todas sus formas y posibilidades. Hasta no hace mucho, nuestra
cultura mantenía la educación dentro de unos cánones puramente
intelectualistas, mezcla de verbalismo y abstracción, fruto de una
filosofía dualista que preconizaba la primacía absoluta del
espíritu sobre la materia, relegando el cuerpo a un mero continente
de la espiritualidad. Con este enfoque fundamental de la educación,
creció una rama que, en tales circunstancias, no podía ser
considerada sino secundaria.
La
rápida evolución de las ciencias del hombre, sobre todo en las
últimas décadas, nos mostró que era ilusorio pretender educar de
una manera integral sin tener en cuenta el comportamiento motor. El
objetivo que se asigna a la educación física es el de favorecer el
desarrollo del hombre para lograr que se ubique y actúe en un mundo
dinámico y en constante transformación, dominándolo; también, a
conocerse mejor y aceptarse a sí mismo. Actualmente se abre
camino un objetivo con la vertiente de la salud: una educación
física para la salud.
La
Educación física abarca al ser total, puesto que el acto motor
no es un proceso aislado. Por el contrario, sólo adquiere
significación cuando hace referencia a la conducta que emerge de la
totalidad de la personalidad. Representa, por tanto, una forma
determinada, un enfoque distinto de la formación y la educación. Ha
de existir porque no se puede realizar una auténtica educación
basada en la naturaleza del hombre si no se tiene en cuenta lo
corporal. Según afirma Ommo Gruppe (1976), la Educación estaría
incompleta sin la gimnasia, el juego, la actividad física y el
deporte. Es inevitable recordar la frase de Hammelsbeck, (1961),
citado por Vayer (1973), cuando dice que “la educación es mucho
más que la educación física, pero es muy poco sin ella”.
Objetivos
Los
objetivos de la Educación física son diferentes para cada persona,
según sus motivaciones o la etapa de la vida en que se encuentre. No
obstante, los seres humanos de todas las edades tienen los mismos
propósitos fundamentales para moverse. En conjunto se puede afirmar
que sus metas son el desarrollo individual, la adaptación al
ambiente y la interacción social. Los niños necesitan del
movimiento como factor vital para su desarrollo; los jóvenes han de
desarrollar sus capacidades de movimiento como ayuda para llegar a
adultos con plena capacidad funcional; y los adultos precisan
realizar actividades motrices que les permitan una continua puesta a
punto, una integración individuo-ambiente más completa y el
mantenimiento o la mejora de la salud.
Las
experiencias que proporcionan la práctica del ejercicio físico
satisfacen los mismos propósitos, que son clave para todas las
personas.
Un
estudio realizado en Estados Unidos, patrocinado por la Alianza
Americana para la Educación Física, la Salud y la Recreación,
coordinado por A. Jewett en 1974, citado por Sánchez Bañuelos
(1985), pretendía investigar cuáles eran las motivaciones del
hombre para ejercitarse. Este estudio dio como resultado que la
persona se mueve por alguna de estas metas: para satisfacer su
potencial humano de desarrollo, para adaptarse y controlar el
ambiente físico que le rodea o para relacionarse con los demás.
Cada una de ellas está integrada por otras más concretas. Así, el
hombre se mueve para mantener y desarrollar las funciones
cardiorrespiratorias o para conseguir un equilibrio psíquico
saludable. También, para liberar tensiones y frustraciones; incluso,
como reto, para probar su coraje y capacidad. Cada individuo puede
hallar un significado personal a través de una combinación de estas
metas del movimiento.
Francisco Sáez Pastor
Universidad de Vigo
