33. AFDA

1 DE MARZO DE 2014

NÚMERO TREINTA Y TRES

ÍNDICE

Pregón: Dios es mayor que nuestro corazón.

Reflexión de la mañana: Alegoría del amurallamiento de la libertad. CUR

Con la lengua al retortero: De ayer a hoy. Lenguaje. ¿Deterioro o progreso? Teódulo G.R.

Nuestra escuela de vanguardia: Cara y cruz, superficie y filosofía del Magisterio. R. D. de A.

Leyendas de María: Estampas líricas: La sed de la desterrada. La bordadora. Apuleyo Soto.

Soneto desde el sentimiento:  Niños soldados Á. Hdez

Rincón de Apuleyo: Al caminante don Antonio Machado. Apuleyo

Nuestro castillo interior: Credo. León Felipe. E. Malvido

Leímos, oímos, vimos…: De aquí y de allí. Viviremos y trabajaremos con robots. JMGB

Educación Física: La gimnasia neosueca III. F. Sáez

EP 2014

San Juan. El Greco.

Santo Domingo el Antiguo.

Toledo.

“DIOS ES MAYOR 

     
         QUE NUESTRO CORAZÓN”

En la primera carta del apóstol San Juan (1 Jn 3,20) hay una afirmación que la filosofía y la teología cristianas deberían grabar en oro, con letras enormes, en el frontis de sus  centros docentes y de sus templos de culto: “Dios es mayor que nuestro corazón”. En su lugar también podrían leerse las tres palabras con las que empieza la profesión de fe del credo de los Apóstoles, de similar fuerza: “Dios Padre Todopoderoso” (Omnipotente, Padre y Dios).

Partiendo de esta realidad -como en la Academia de Platón, entregado el aval que acreditaba la propedéutica Geometría, se podía pasar al aprendizaje propio de la Escuela-,  ya podremos abordar las honduras de la sabiduría cristiana y no cristiana, los grandes problemas del hombre y del cosmos, el secreto y la auténtica verdad de sociedades, personas y cosas, de nuestra historia y de nuestra personal existencia.

Toda realidad es más grande de lo que parece,

porque Dios es mayor que cuanto imaginamos.

La verdad de nuestra persona y de su circunstancia, de las peripecias ocurridas en el tiempo y de las inmutables verdades eternas se levanta y cobra entidad en el Dios mayor que nuestro corazón, que además de ser  Dios, es Padre y es Todopoderoso.

Por no partir de este cimiento, nos sabemos poca cosa por dentro. Y desde fuera, se nos denigra, se nos recorta y, en determinados lugares, se nos elimina por cristianos. Somos la burla del “Progresismo”. ¿Se atrevería a burlarse el Diablo si nos viera seguros de que nos regala el Cielo la marcha por el Camino que se escribe con mayúscula?

Como españoles se nos ve, sin razón, como una histórica rémora de los pueblos. Y hasta nosotros nos llegamos a avergonzar de haber terminado la Reconquista y expulsado al Islam de nuestra Patria, de haber conquistado y cristianizado al Nuevo Mundo, de ser luz de Trento (“La España de Trento era brillantísima”, decía hace unos días el historiador Fernando García de Cortázar), de haber derrotado en el siglo pasado al Comunismo… etc.

Una visión pesimista que se nos quiere imponer desde fuera de nosotros nos enturbia los ojos. Es vieja esta lacra que consentimos. En su Dragontea Lope se queja de que España con tantas y grandes hazañas no tiene quien las cante.

Pero, lavados los ojos a la luz de la fe y de la auténtica realidad de las cosas, Dios es nuestro garante de lo que fue magno y de lo que vimos hermoso y tuvimos, sin errar, por grandeza de España y de nuestro Cristianismo, el católico, es decir, el universal.

¡Qué grandiosa la Historia de la Iglesia y la Historia de España precisamente porque Dios es mayor que nuestro corazón y además de Todopoderoso, es Dios y es Padre!

-Reflexión de la mañana- 

ALEGORÍA DEL AMURALLAMIENTO DE LA LIBERTAD

Interior del castillo de Davalillo. San Asensio. La Rioja.

Sin consideración, sin piedad, sin rubor, jurando que se nos protegía, se nos ha cercado de altas y sólidas murallas.

Estamos cercados.

Ahora permanecemos reducidos al rincón de nuestra soledad, maldiciendo nuestro destino: nuestra esclava suerte y la pérdida de nuestra libertad en nombre del Orbe del Bienestar que nos ahoga.  

Teníamos muchas cosas por hacer. La ciudad de Dios que edificábamos necesitaba que fueran hechas. Estábamos prestos a hacerlas. Las estábamos haciendo. Nos han comido un terreno que ya no tenemos.

No nos dimos cuenta de que nos estaban levantando gruesos y altos muros.

No vimos a los obreros que colocaban las piedras una encima de otra, ni oímos sus voces.

En silencio, poco a poco, nos tapiaron para los demás.

Apenas si ahora podemos dar unos pasos dentro del espacio que nos queda: tropezamos al norte, al sur, al este y al oeste con la muralla. Por su parte nos han dejado sin espacio.

De hecho es como si estuviéramos atados de pies y manos, pues que nuestros brazos en sus movimientos libres terminan chocando con la muralla.

Se acabó la libertad de movimientos. Todo acá dentro está legislado y sancionado, atado y reatado, amurallado. La libertad ha muerto. En adelante, parece que no nos queda más recurso que el mero sobrevivir al dictado.

Castillo de Muness, Escocia

Se nos ha prescrito lo que debemos trabajar, lo que debemos consumir, lo que debemos pensar hasta sobre la historia que hemos creado y vivido… y, a nosotros, maestros, se nos prescribe lo que debemos enseñar (*) paso a paso… No hay lugar para la iniciativa de antaño.

Pero... ¡nadie lo olvide!- nos queda, en lo alto, el cielo… que intentarán cubrirnos.

¡Oído al parche! ¡No saben de lo que aun así, amurallados, somos capaces!

Que lo que no se amuralla, que no se puede reducir, es la “Santa Causa” a la que servimos.

CUR

Maestro. Profesor de Teoría del conocimiento.

(*) Enseñanza. Por ejemplo. Hubo un tiempo en el que teníamos escuelas a nuestro aire, con programas que nosotros nos trazábamos en función del mundo al que servíamos, en las que impartíamos las disciplinas concretas que necesitaban nuestros alumnos concretos. En clase podíamos tener 76 gaditanos si nuestro buen hacer lo aguantaba… Hoy esto, se acabó. No nos han dejado espacio para nuestras alas. Al revés, reducidos a ordenamiento de “democrático progreso", por fuerza hemos de contar solo con lo legislado y sancionado, atado y reatado, amurallado. 

DE AYER A HOY

                                   LENGUAJE: ¿DETERIORO O PROGRESO?

1.- Hace unas semanas CUR se quejaba en un correo de que las buenas de las monjas de Monserrat escribían hermosos comentarios al Evangelio del domingo, pero que lo hacían en un castellano mejorable. Y ponía algunos ejemplos… Le asistía y le asiste toda la razón; porque –a mi entender y a mi sentir- padecemos, ahora quizás con una virulencia mayor que antes, una pobreza o una de-formación del lenguaje que a algunos nos ocupa y nos preocupa. Quienes nos educamos  hace tiempo  en un clima en el que  predominaba el rigor, puede que ahora nos cueste aceptar ciertos hechos que manifiestan escasez o incluso desprecio del mismo; si, además, construimos  nuestra personalidad  docente en un magisterio rico en  estilo y abundantes en señales del buen decir y del mejor escribir (aunque no podamos proponernos como modelos) nos extraña  comprobar cómo se utiliza el lenguaje y cómo se expresan muchos que debieran  al menos ser respetuosos  con  ese tesoro que es la lengua.

Que en nuestros años mozos nos enseñaron (nos mostraron) no sólo la corrección del lenguaje, -algo así como la aplicación de las  reglas de uso-, sino también su dominio, la capacidad de transformación y  de creación, lo prueba entre otras cosas, este blog que entre todos mantenemos vivo.

2. Todo esto – la belleza del ayer- viene a cuento por contraste con la fealdad que hoy padecemos en el uso y abuso de un lenguaje al que estamos perdiendo el respeto y que utilizamos como una herramienta sin alma para una comunicación muchas veces también sin alma. Porque la degradación del lenguaje no se limita solo a su pérdida de alma (de elegancia o de estilo) sino a la pérdida de aquello que es elemental: la corrección y el respeto a su identidad.

Cuando, como profesor de Magisterio, tengo que decir a los finalistas de la carrera que yo no soy un “corrector de pruebas” de imprenta o que sus trabajos no son “dictados”  que se me entregan para “ser corregidos” (hablo de la Memoria de Prácticas o del Trabajo  de Fin de Grado…) experimento una sensación de desagrado y de tristeza: no son pocos los alumnos finalistas que ignoran lo que es escribir, que dominan torpemente su propia lengua. Cuando los alumnos me escriben correos vía internet experimento “bofetadas” en los ojos, como suelo decirles gráficamente, ante la ausencia de  ortografía y  falta de corrección en el lenguaje, sea por ignorancia, sea por descuido. Pero lo más grave es que no sólo son los alumnos…también  hay profesores que,  al menos en los correos, no sé en lo demás, van por el camino de lo fácil, de lo cómodo y, a la postre,  de lo  desastroso. Estoy hablando de alumnos y de profesores de Magisterio. Y de uno de sus instrumentos fundamentales: la lengua. Instrumento cuyo uso se valora muy a la baja: el otro día, en la Comunidad Autónoma de Madrid se comunicó que a partir del curso próximo, los estudiantes de Magisterio tendrán que haber aprobado, en la PAU,  la asignatura de Lengua Española con una nota no inferior a 5 puntos, sin hacer media con ninguna otra. ¡Y algunos locutores de radio  parecían, al comentarlo, estar anunciando una prueba que marcaría  la “excelencia” de los futuros maestros. ¡Un cinco!

3. Hace tiempo que uno viene  estando, en las cosas del lenguaje,  como al quite de lo erróneo o disforme, de lo que no encaja con el molde de lo correcto; y hace tiempo  también que los demás  argumentan, ante las quejas, que el lenguaje es un instrumento vivo y que evoluciona como la vida misma. Que pretender ser fiel a algunos términos propios (que identifican  al idioma) ante la avalancha de términos ajenos que “suenan mejor” y que “ya son usados por todos”, enriquece la lengua y son un signo de su vitalidad.

Ayer… nos expresábamos de una manera que considerada buena y quizás bella: la palabra reflejaba la idea, era su vehículo propio y adecuado; hoy, se crea un vocablo o una expresión nueva que, en principio, es incorrecta, se  transmite  al instante y masivamente en el lenguaje de los medios (radio, TV, internet, redes sociales…) y  no hay forma de dar marcha atrás. Voy a poner algunos ejemplos: ayer se decía “voy a completar la lista de mis alumnos”; hoy se dice -¿suena mejor?-: “Te voy a pasar el listado de la case”. (Mirado el diccionario, lista es una unidad y listado un conjunto de esas unidades). Ayer, cuando alguien anunciaba su llegada, con o sin retraso decía: “Voy a llegar dentro de veinte minutos”; hoy, se repite de manera casi universal, “voy a llegar en veinte minutos”. El “en” lo reservábamos ayer para expresar el tiempo en que hacíamos una cosa –desde su comienzo a su fin-: “Yo hago ese trabajo en veinte minutos” (Hoy te entenderían que lo vas a hacer dentro de veinte minutos). Antes se decía: “Me voy a hacer un análisis de sangre; hoy, “me voy a hacer una analítica”; antes se usaba mucho la referencia y las referencias; el término “referente” lo utilizábamos como participio para indicar que algo hacía referencia a una persona o cosa; hoy referente ha usurpado el campo semántico de la referencia y cualquier persona o cosa notable se convierte en referente, así a secas. Y eso sin acudir a las expresiones erróneas (emplear el “debo de” por debo, sin más), sin referirme a los  antes llamados barbarismos (“es por esto que”… o el tan utilizado “en base a”…), sin hacer alusión a las incoherencias en la concordancia por incluir género masculino y femenino a la vez… o sin  citar expresiones que  más parecen comodines que  otra cosa, como el frecuentísimo “con lo cual”… En fin, y más ejemplos que tenemos in mente.

4. Sé que muchos dirán que lo que antes era una expresión errónea, hoy es aceptada por la Real Academia de la Lengua. Pero también es cierto que eso es válido, sobre todo, cuando las palabras nuevas describen o definen objetos nuevos antes inexistentes. No cuando la lengua tiene recursos propios ricos, variados, excelentes. Sé que muchos aducirán en defensa del “mal hablar” que   esos términos llamados incorrectos por algunos son ya moneda corriente para casi todos. Y sé también que hay muchas batallas perdidas casi antes de ser emprendidas.

Pero esto no impide pensar que en la educación se debería hacer algo, bastante, mucho más de lo que se hace. Si ayer se hacían redacciones y en ellas se cuidaba la ortografía, la corrección y  el estilo, ¿por qué no intensificarlo hoy? Si ayer los errores que cometíamos al leer o al escribir eran corregidos de manera propia de un maestro (recuerdo algunas correcciones inolvidables  que me hacía el  recordado H. Marcelo Manuel cuando yo era lector de la “meditación” matutina o vespertina en la capilla de Griñón), ¿por qué hoy limitarse a una corrección gráfica que  muchas veces el alumno  no comprende y ante la que ni se da por aludido?  Es cierto que ayer los profesionales de la palabra estaban preocupados por el verbo, mientras que hoy lo están sobre todo por la imagen o por el  “mensaje”. Pero como dije en la celebración del cincuentenario de nuestro Magisterio, en junio de 2013, –y perdón por la cita propia- los estudiantes de hoy   “manejan muchos lenguajes (redes sociales) pero creo que pocas palabras. No aman la palabra. No veneran la palabra como nosotros lo hacíamos. Para ellos la palabra es algo útil, usado como un mero instrumento, despojado de su fuerza creadora, poética… Dicen que entienden mejor el lenguaje de la imagen, pero uno a veces pone en duda si una imagen de las suyas tiene la categoría de una sola de nuestras palabras…”. Quizás esto pueda parecer exagerado. Pero ante el deterioro del lenguaje son pocas todas las advertencias y todas las alarmas.

                                                                                                                                                      

                                                                                                                Teódulo GARCÍA REGIDOR

Profesor del Centro Universitario La Salle

CARA Y CRUZ, SUPERFICIE Y FILOSOFÍA  DEL MAGISTERIO

Monotonía y prosa nos acompañan

Monotonía y prosa nos acompañan en esta danza de estrellas que cumplimos  como maestros recorriendo la porción de firmamento que se nos asignó en la armonía del cosmos.

También va con nosotros, como personas, cumpliendo la misma órbita, la perenne sorpresa de lo nuevo y la musa de la poesía con su trilogía de épica, lírica y drama. En nuestra existencia rodamos pasando de la noche al día y tras la cara de las realidades diarias y menudas, nos hace hombres la cruz.

 Arthur Schopenhauer

En nuestros lejanos estudios de bachillerato –en que leíamos directamente a nuestros clásicos- nos tropezamos con uno de esos gritos profundos del “genial adivinador” Calderón de la Barca (Schopenhauer dixit). El personaje se abrazaba a la cruz para afirmar radiante una de sus brillantes intuiciones: “¡Aquí vive todo el Universo!”.

La escuela es ardua y el magisterio duro

Frente a los idílicos planteamientos de la belleza de la educación, lo cierto es que los niños son egoístas y hasta crueles y vagos, animalitos en los que despertar el alma y la chispa de divinidad que les habita, su gran verdad y auténtica belleza, su destino como personas.

Después de largos años de ilusionado magisterio, nos queda la sensación de que apenas hemos hecho nada.

No eludiremos el formidable enigma

Cabe que en esta rotación que es nuestra propia existencia, desalentados, nos abandonemos nosotros y, de paso, abandonemos a nuestros alumnos y nos contentemos con rodar en una pobre mediocridad.

Pero también cabe que no consintamos tal medianía, que no queramos dejarnos impresionar por las mera exterioridad de una vida “suficiente”, que no nos contentemos con una existencia a oscuras y sin música, sino que por el contrario nos entreguemos a mirarle a los ojos al fondo de nuestra propia vida y al de la Humanidad hasta sus últimas profundas entrañas.

D.Pedro Calderón de la Barca.
Plaza de Santa Ana, Madrid.

Cabe, y en eso estamos, como filósofos, puesto que somos maestros, que no eludamos el formidable enigma de la realidad viva y de su muerte, el misterio del dolor, el indefinible del tiempo y de la eternidad, el inefable del espíritu y del cuerpo, el paradójico del sentido y del sinsentido de la vida.

La bandera de la excelencia y hondura del magisterio

Y, mantenido el esfuerzo, levantemos para nuestros alumnos y también para nosotros mismos, la bandera de la excelencia y hondura de nuestro alto magisterio mientras, cara y cruz, recorremos la porción de firmamento que se nos asignó en la armonía del cosmos.

Un ejemplo. El profesor de matemáticas enseña matemáticas y filosofía de la matemática (¡enorme hondura!), si es de veras profesor. Además transparenta, al menos, el más alto cielo de su filosofía de la vida al aprendiz de matemáticas.

Si no es un filósofo de su materia ni lo es de la vida, que se retire del magisterio. No nació para educador. La Sociedad no debería consentirlo.

Y lo que se dice del profesor de matemáticas aplíquese a todo profesor y a toda disciplina.

RAMIRO DUQUE DE AZA

Maestro. Profesor de Teoría del conocimiento

Bachillerato Internacional

Estampas líricas de la vida de la Virgen

       en pos de Jesús hasta después de su muerte  

ÍNDICE

ÍNDICE

I.              Una niña en el Templo de Jerusalén.

II.             Isabel, la prima que nada sabía.

III.            Madre y Virgen como un cristal.

IV.           La sed de la desterrada recién parida.

V.            La bordadora nazaretana.

VI.           Piedras como panes en el desierto de Judea.

VII.          Junto a las aguas que lavan los pecados.

VIII.         Falta vino en las bodas de Caná.

IX.           María escucha el Sermón de la Montaña.

X.            Los cabellos de la Magdalena.

XI.           En casa de Marta, María y Lázaro.

XII.          Iba Dios en un asnillo y María le seguía.

XIII.         La invitada de la Última Cena.

XIV.        Sudor de sangre en Getsemaní.

XV.         En el Gólgota del Supremo Amor.

XVI.        María, en el despertar de Dios.

XVII.       La Virgen, en su asunción a los cielos.

Capítulo IV

LA SED DE LA DESTERRADA RECIÉN PARIDA

LA SED DE LA DESTERRADA RECIÉN PARIDA

I

Apenas ha dado a luz

la Virgen parte al destierro.

Como otro Jacob, José

en Egipto cumple un sueño.

Herodes manda matar

al más bello Nazareno

y los gritos se extravían

entre romanos y hebreos.

Pregunta la joven Virgen

y Madre con desconsuelo:

-¿Cuándo llegamos, mi amor?

-María, ya llegaremos.

Triste destino el del pobre,

huyendo como los ciervos

al abrigo de los árboles,

de los malos al acecho.

La sangre del Inocente

es la que da vida al Pueblo

y debe morir el Sabio

para que vivan los necios.

Pero es otro el calendario

de Dios en este momento.

Se cumplirá la Escritura

fidelmente, verso a verso.

María lleva a Jesús

como una medalla al pecho,

y Jesús siente a la vez

la sed del alma y el cuerpo.

-¿No se acaban nunca, Madre,

las arenas del desierto?

-Espera un poco, Hijo mío;

un poco más, Rey del Cielo.

II

Emigrante en tierra extraña,

quiere la Virgen llorar.

Sobran lágrimas y faltan

migas de amor y de pan.

Sale José a por trabajo

¿mas dónde lo encontrará?

Todas las puertas cerradas.

Cruces, cruces ¿cómo hará?

Por las orillas del Nilo

barcos vienen, barcos van.

¡Cómo crujen, cómo suenan

los maderos, triqui tran!

-¿Y no tienes, padre mío,

otra cosa en qué pensar?

Jesús hace la pregunta.

La respuesta…:-Tú sabrás.

La Virgen llora que llora,

San José vuelve a soñar.

Maderos y más maderos…

¿A quién crucificarán?

III

De Egipto vuelve María.

Junto al sendero, una fuente

vierte gotas de alegría,

pero el Niño no las bebe.

-¿No tenías sed, mi Dios?

Entonces ¿por qué te abstienes?

-En el pozo de Siquém

otras aguas me requieren.

Ni María ni José

al Niño Jesús entienden.

Ya Nazaret, palestino,

brilla como nieve enfrente.

Pasarán treinta años solos

en el taller de la muerte.

El Hijo del Carpintero

¡qué bien tornea el relieve!

-Así, Jesús, así se hace;

el leño, aún verde, se tuerce,

dice José manejando

la sierra, erre que erre.

La Virgen, como en un cofre,

guarda lo que les sucede.

¡Monte del Gólgota, el Niño

pensando en lo mismo siempre!

Capítulo V

LA BORDADORA NAZARETANA

I

Estaba un día la Virgen

bordando a Jesús pañuelos

y en los pañuelos ponía

las cinco letras del CIELO.

El hilo con que bordaba

olía a flor de romero.

La aguja que lo llevaba

tomaba sangre de un dedo.

-¡Otra vez que me pinché!,

dijo la Virgen y, atento,

Jesús corrió a socorrerla

junto a José el Carpintero,

que se estaba haciendo cruces

con el sudor de un obrero,

triqui triqui triqui tran,

uno y dos y tres maderos.

Un sol como de otro mundo

resplandecía en el huerto.

Las aves que iban piando

lentamente enmudecieron.

II

La Virgen dejó el bordado

y entró a limpiarse la sangre.

José limpióse la cara

de las astillas fragantes.

En Nazaret descendía

como una novia la tarde,

con gasas de oro en los muros

del adobe miserable.

De pronto el Hijo de Dios

hizo mutis por el aire;

una llama de amor viva

le inflamaba el pecho cande.

-¿Dónde está el Niño Jesús?,

preguntó la Virgen Madre.

-¿Dónde está el Niño Jesús?,

repitió José, y en balde.

Los pañuelos eran blancos…

Brillaban las iniciales

como rosas encendidas

en el telar de la tarde.

Nadie le ha visto en el pueblo;

en Nazaret nadie sabe

por qué un Chico de doce años

ha abandonado a sus padres.

 III

Hablando con los Doctores

de la Ley de los hebreos

sobre las gradas del Templo

está Jesús Nazareno.

Lleva el pequeño Profeta

un blanco pañuelo al cuello

con una gota de sangre

que tiembla como un lucero.

Es la sangre de María

y la lleva en su recuerdo.

Los escribas, orgullosos,

se escandalizan oyéndolo:

-¿Qué eres Dios y que eres Hombre

y que adorarte debemos?

¿Qué eres Hijo de David

y que eres nuestro Maestro? 

La Virgen y San José

se han puesto de mutuo acuerdo

y al Templo de Salomón

se encaminan en silencio.

La Virgen, como es la Virgen,

apenas si pisa el suelo.

José le coge la mano

y se la pone en el pecho.

-¿Por qué me buscabais? Yo

vine a salvar a mi Pueblo.

Todos le miran y admiran,

todos se pasman de verlo.

De vuelta hacia Nazaret

cae la noche como un velo.

El corazón de María

es un cofre de secretos.

Más tarde, la soledad;

más tarde, el puro desierto;

más tarde, un Monte de Olivos;

más tarde…

                      -¿Y mi pañuelo?

AL CAMINANTE DON ANTONIO MACHADO,

RESIDENTE REINCIDENTE EN SEGOVIA DURANTE

LOS 13 AÑOS MÁS PROLÍFICOS DE SU VIDA

Apuleyo Soto

Romance declamado sobre una silla ante más de sesenta poetas de todas las Españas en el restaurante La Floresta del Duque, calle San Agustín 23 (Segovia), en conmemoración del 75 aniversario de la muerte del poeta, ocurrida en Collioure, Francia, el 22 de febrero de 1939 .

Esta es la crónica rimada del Homenaje que le tributó la Editorial Vitruvio en la plaza Mayor, en el Ayuntamiento, en la Casa-pensión de María Luisa Torrego, Desamparados, número 5, y en la Academia de San Quirce, universidad popular que el catedrático de francés y filósofo andaluz fundara con el profesor Mariano Quintanilla y el escultor Emiliano Barral, autor de su perdurable busto en piedra rosada de Sepúlveda. 

Andando van por Segovia,

la ciudad más machadiana,

hasta sesenta poetas

y el capitán que les manda:

Pablo Méndez, de Vitruvio,

editor que rompe y rasga.

Han llegado a honrar la obra,

de Antonio con sus palabras.

La comitiva se exhibe

en la mitad de la plaza,

con Juan Bravo por delante

y la catedral a espaldas.

Dan las once de un febrero

veintidós, día de gracias,

setenta y cinco memoria

de su bondad exiliada.

Unos le recitan versos,

otros saludan su estatua,

estos miran hacia dentro,

aquellos al fuero cantan,

todos van de amor unidos,

todos hablan, hablan y hablan

contándose mil historias

o sagradas o paganas,

sobre las que el tiempo cano

les depositó su pátina.

Y entretanto y en lo alto

se disparan las campanas

de la dama catedral

y quince iglesias románicas,

repicando por la gloria

de aquel que al buen Dios buscaba

entre la niebla, tentando

la eternidad de la página.

Subida al ayuntamiento:

les reciben Clara y Claudia,

mujeres de armas tener,

alcaldesa y concejala.

Terminados los cumplidos

ceremoniales del acta

de  presencia, se dirigen

sobre las marmóreas gradas

a la que fuera pensión

y más que pensión, su casa,

desde la que iba al Parral

a pasear sus nostalgias,

o evocaba a Leonor,

muerta de amor aún infanta,

o en un tren tercera clase

ascendía al Guadarrama,

caminito de Madrid

donde Guiomar le esperaba.

Una corona de flores

depositan y se marchan,

pero queda foto móvil

de su estancia enamorada.

A continuación San Quirce,

la Academia que él fundara

con Emiliano Barral

y el Quintanilla de marras,

se convierte en un Parnaso

o torrente de palabras.

Bajo el ábside eclesiástico

de su popular estampa,

todos recitan acordes,

en amigable comparsa,

los versos del gran poeta

que en Mairena se trocaba,

haciendo filosofía

del agua que sueña y pasa.

Y al salir de la Academia

de la Castilla la ancha,

Campos, campos, campos, campos,

Llenos de cosechas pardas

Y de mil senderos corvos

Y de espigas empinadas

y de rocas soñadoras

con agudas barbacanas

en donde al fondo los álamos

cantan su canción de plata,

como el Duero que se adentra

hasta la mar manrricada.

Surge otra vez el poeta

de los sótanos del alma:

“He abierto muchas veredas,

he andado muchas cañadas,

he atracado en cien riberas

y he visto gentes extrañas

y pedantones al paño

que miran, piensan y callan

jugándose la existencia

como en un juego de cartas.

Cuánto laboran y sufren,

cuánto asumen, cuánto aguantan;

por unos palmos de tierra

discuten, gritan y matan.

Igual que Caín y Abel

andan a medias tasadas.

Cuando la noche desciende,

como una vela se apagan

y tienen sueños de amores

y de odios y de venganzas.

¡Ay la mi España partida

por una espina enclavada

en el corazón abierto

que rasguea una guitarra!

Y ahora lo mismo que antes

España sigue embaucada

por centauros caballeros

y sirenas escamadas.

Vamos a ciegas rodando,

la vida rueda y no cambia,

o estamos a lo que estamos

o aquí nunca pasa nada.

beben vino o agua fresca

y como los ríos marchan

murmurando su penita

siempre una reja, un arrojo,

un arrullo, una escapada,

una copla flamenquera,

un tamboril y una gaita.

Todo amor es fantasía,

también el de esta farfalla

en el restaurante Duque,

calle Real segoviana

por la que  los que se empinan

al punto se resquebrajan.

Aquí se postra el juglar,

aquí el poeta se calla

como el día que en Collioure

se reclinó ante la lápida

del vate más bien nacido

que nunca tuviera España.

Murió el cantor, pero no

la canción que nos cantara,

dividido el corazón

entre la paz y la espada.

La muerte es un paso solo

a otra perdurable patria,

la de los libros, señores.

Morir por vivir es magia

que sólo los escogidos

por las Musas sobrepasan.

Brindemos, pues, en honor

de quien hoy nos acompaña:

Antonio Machado el bueno,

maestro de mis palabras.

Hasta el Parnaso subamos

nuestra copa de champaña,

que allí él, pronto que tarde,

nos aguarda.

Poesías cristianas aberrantes

CREDO

Aquí estoy…

En este mundo todavía… viejo y cansado… Esperando

a que me llamen…
Muchas veces he querido escaparme por la puerta maldita

y condenada

y siempre un ángel invisible me ha tocado en el hombro

y me ha dicho severo:

No, no es la hora todavía… hay que esperar…

Y aquí estoy esperando…

con el mismo traje viejo de ayer,

haciendo recuentos y memoria,

haciendo examen de conciencia,

escudriñando agudamente mi vida…

¡Qué desastre!... ¡Ni un talento!... Todo lo perdí.

Sólo mis ojos saben aún llorar. Esto es lo que me queda…

y mi esperanza se levanta para decir acongojada:

Otra vez lo haré mejor, Señor,

por que… ¿no es cierto que volvemos a nacer?

¿No es cierto que de alguna manera volvemos a nacer?

Creo que Dios nos da siempre otra vida,

otras vidas nuevas,

otros cuerpos con otras herramientas,

con otros instrumentos… Otras cajas sonoras

donde el alma inmortal y viajera se mueva mejor

para ir corrigiendo lentamente,

muy lentamente, a través de los siglos,

nuestros viejos pecados,

nuestros tercos pecados…

para ir eliminando poco a poco

                                                     el veneno original de nuestra sangre

que viene de muy lejos.

Corre el tiempo y lo derrumba todo, lo transforma todo.

Sin embargo pasan los siglos y el alma está en otro sitio…

¡pero está!

Creo que tenemos muchas vidas,

que todas son purgatorios sucesivos,

y que esos purgatorios sucesivos, todos juntos,

constituyen el infierno, el infierno purificador,

al final del cual está la Luz, el Gran Dios, esperándonos.

Ni el infierno… ni el fuego y el dolor son eternos.

Sólo la Luz brilla sin tregua,

diamantina,

infinita,

misericordiosa,

perdurable por los siglos de los siglos…

Ahí está siempre con sus divinos atributos.

Sólo mis ojos hoy son incapaces de verla…,

estos pobres ojos que no saben aún más que llorar.

                                 León Felipe

            (Cuatro poemas, con epígrafe y colofón,1958)

                                   MI COMENTARIO

León Felipe (1884-1968) no sólo escribió Versos y oraciones de  caminante, sino que su vida discurrió por numerosos e inesperados lugares: nace en 1884 en Tábara (Zamora), Sequeros (Salamanca), Santander, Valladolid, Madrid, Santander, actor de teatro en compañías ambulantes por España, 3 años de cárcel en Santander, Barcelona, Madrid, Guinea Ecuatorial, México, Estados Unidos, Madrid 1936-1938, México 1938-, donde muere en Ciudad de México, 1968.

Como poeta, León Felipe, por la forma y el contenido de su obra poética, no es clasificable ni en la generación del 98 ni en la generación del 27. La preocupación primera y directa de su poesía es el hombre, no la esencia del hombre, sino su existencia: dolorosa, pero abierta esperanzadoramente al futuro. El prototipo del hombre real es Jesucristo, pero  el Cristo crucificado: “El Cristo es el Hombre…/ la sangre del Hombre…/ de cualquier hombre./Esto lo afirmo./No lo pregunto./¿No puedo yo afirmar?” (poema El Cristo… es el Hombre).

De cara al final de la historia oscura y sufriente  de los hombres, nuestro poeta confiesa en este Credo (1958) y en otros lugares que “está la Luz, el Gran Dios, esperándonos”. Aquí es donde salta el siempre enigmático y misterioso tema de la escatología. La fe cristiana nació como nueva y original religión con la proclamación de la resurrección real del crucificado Jesús de Nazaret.  En el origen de la religión cristiana no se habló ni de infierno ni de purgatorio… El auténtico “novísimo” es la fe en la resurrección de Jesús y de los que sigan en sus vidas el modo de vivir de Jesús. León Felipe, para explicar que los seres humanos debemos entrar con más claridades que sombras en la Luz purísima del Gran Dios, recurre a la hipótesis hinduista y budista de la “reencarnación” o “re-nacimiento”: “Creo que Dios nos da otra vida,/otras vidas nuevas,/otros cuerpos…/otras cajas sonoras…/para ir corrigiendo lentamente,/muy lentamente, a través de los siglos,/nuestros viejos pecados…”. Ni que decir tiene que esta hipótesis de dichas religiones orientales es del todo ajena y contraria a la fe en el Dios que ha resucitado de la única muerte a su Hijo Jesucristo y que resucitará de entre los muertos a los que hayan vivido esta única vida a imagen y semejanza de su Hijo. Esta parte última del Credo de León Felipe es a todas luces aberrante desde el punto de vista cristiano.

Eduardo Malvido

Maestro, catequista y teólogo

DE AQUÍ Y DE ALLÍ      

Lo que se siente, lo que se piensa, lo que se sueña,

lo que se escribe, lo que se dice y lo que se hace...

Lo que yo escribo es una breve introducción a un tema

o un breve comentario de lo que se piensa,

de lo que se sueña, de lo que se dice

o de lo que se hace en el pequeño mundo que me rodea.

Unas veces para contrastar, otras para imitar,

y siempre para conocer y pensar.

VIVIREMOS Y TRABAJAREMOS CON ROBOTS

Éste es el tercer artículo "De aquí y de allí" que dedico a otear en las sombras, aunque borrosamente todavía, el horizonte futuro que espera a los humanos en su alocada carrera hacia el progreso en la que estamos inmersos; en él se hablará de la robótica.

En los dos primeros, de enero y febrero, se abordó el tema del genoma humano y sus consecuencias para la salud en un futuro no muy lejano. En el presente mes de marzo, se añade a este tema, otro complementario, la robótica, sirviéndonos de las  declaraciones de  Oussama Khatib, profesor de Inteligencia Artificial en la Universidad de Stanford y uno de los mayores expertos en robótica.

A mayor abundamiento, el tema de la robótica ha saltado estos días a la publicidad televisiva con las noticias sobre la implantación de un brazo robótico en el que las  manos y los dedos artificiales se comunican plenamente con el cerebro humano, al que  proporcionan las mismas  sensaciones que el tacto fisiológico, inexistente, en cuanto a dureza, temperatura, contextura, tamaño, forma, etc. y a su vez reciben  del cerebro órdenes de actuación directa, perfectamente correspondidas. 

Oussama Khatib

profesor de Inteligencia Artificial 

de la Universidad de Stanford.

 Oussama Khatib es catedrático de Informática en el Laboratorio de Inteligencia Artificial de la Universidad de Stanford, donde dirige el grupo de Investigación sobre robótica.

Acaba de visitar Madrid donde ha formado parte del jurado de los premios de la Fundación BBVA, en la categoría de Tecnologías de la Información que fue concedido a Marvin Minsky, uno de los "padres" de la Inteligencia Artificial.

José Manuel Gutiérrez Bravo

Doctor en Historia. 

Ex director de la Universidad Laboral de Toledo

                           Benalmádena Costa, 28 de febrero de 2014

Ver en PÁGINAS la entrevista con el profesor                                                      Oussama Khatib

           VIVIREMOS Y TRABAJAREMOS CON ROBOTS

LA GIMNASIA NEOSUECA  III

      Llevamos tratando la  gimnasia neosueca en los dos números anteriores. Seguimos con ella. Fue una gimnasia tan rica en posibilidades de ejercicio físico, tan innovadora, con tantos personajes pioneros dignos de mención con influencia en el  futuro  de la gimnasia, que sus planteamientos aún repercuten en nuestros días.

Fue como una revolución; era la meta dorada para el profesores de EF de todo el mundo en aquella época. Pasar por sus escuelas, ver lo que hacían y cómo trabajaban, marcaba una impronta para siempre.

 Esta vez vamos a exponer la obra de dos mujeres suecas, que le dieron un impulso enriquecedor a los diversos planteamientos integrados en el llamado Movimiento del Norte (de Europa). Fuero Elin Falk y Maja Carlquist.

Elin Falk (1872-1942) era sueca. Se graduó en el Instituto Central –de Educación Física de Estocolmo– con altas calificaciones. Poseía elevado nivel intelectual, espíritu de trabajo y gran entusiasmo. Fue inspectora de Educación; y desde ese cargo impulsó la gimnasia en Suecia. Se preocupó especialmente por la gimnasia infantil, que no encontraba solución en la primitiva gimnasia Sueca de Ling, aplicándole maneras suaves con vertiente lúdica.

Trató de diferenciar la gimnasia por edades  y sexos. Estableció sesiones dinámicas que proporcionasen interés en los niños, con tendencia a la naturalidad, aunque también se preocupó por  aspectos correctivos y respiratorios. Suavizó las voces de mando, bruscas y militaristas de la anterior etapa,  por otras propias del ámbito infantil.

Su reacción contra la gimnasia lingiana se sustenta en las siguientes críticas: era rígida y de aspecto militar; con corrección excesiva en detrimento de la naturalidad y con abundancia de ejercicios de orden, sin valor real, y con voces de mando inadecuadas. Su idea del trabajo gimnástico quedó plasmada con este tipo de comentarios: “liberamos el cuerpo, liberamos el alma y entonces, sólo entonces, la gimnasia cumple son su misión de llegar al hombre entero”.

Entre sus principales aportaciones a la gimnasia estaba: la naturalidad en los movimientos, el aspecto recreativo y su preocupación por acciones correctivas.  Sus alumnos trabajaban descalzos y realizaban locomociones, rebotes y saltos de cuerdas, ritmo, distensión y movimientos totales.

Estableció un nuevo concepto de la disciplina al tratarse de niños: rechazó la basada en los ejercicios de orden y las voces de mando bruscas y militaristas; y aceptó la disciplina basada en la propia opinión del niño, que desarrolla la actividad hacia la propia iniciativa.

Fue una gimnasia educativa para niños, de alta calidad que ya la querríamos actualmente en las escuelas españolas de primaria. Si el actual profesorado de primaria de nuestras escuelas viese hoy esas sesiones, se quedarían maravillados de lo ricas e innovadoras que les resultarían ¡un siglo después!

Maja Carlquist (1884-1968), también sueca. Gracias a sus altas calificaciones en el Instituto Central de Gimnasia de Estocolmo fue invitada a Berlín para impartir gimnasia sueca en un colegio. A su regreso a Suecia fue  nombrada profesora  de Educación Física de la Escuela Sofía de Estocolmo.

Tuvo una gran influencia de Elin Falk, asimilando sus ideas gimnásticas y dándoles un nuevo enfoque. De los ejercicios analíticos propios de la Gimnasia Sueca, evolucionó hacia unos movimientos sintéticos de balanceos rítmicos y ondulatorios con el mínimo de tensión y con un principio de totalidad que implicaba a la persona tanto en el aspecto físico como en el emocional, en todo su ser.

En esta escuela creó un grupo de gimnastas para hacer  demostraciones con su gimnasia innovadora y armoniosa, las “Sofiasflickornas” (muchachas de Sofía). Fueron invitadas a realizar exhibiciones durante los Juegos Olímpicos de Berlín; también participaron en el Congreso Mundial de Educación Física de 1939.

Tuvieron tanto éxito que llegaron a efectuar múltiples giras por diversos países de Europa y Estados Unidos, exponiendo la concepción lingniana de la gimnasia femenina.

Este tipo de gimnasia, tan aceptada por las niñas y tan formativa para ellas, raramente se hace en la actualidad con escolares en España. ¿Acaso la gimnasia ha evolucionado hacia otras formas de movimiento y expresión? No. No ha sido sustituido por nada.

Francisco Sáez Pastor

                Universidad de Vigo