23. AFDA

PORTAVOZ DE MAGISTERIO Y ESTILO

----- 1 FEBRERO -----

NÚMERO VEINTITRÉS

  ÍNDICE. AFDA, 1 de febrero, 2013

Pregón: Pregón de una generación de profesores ochentones.

Reflexión: Parábola de quienes pasan… y se quedan. CUR.

Nuestra Escuela de Vanguardia: A pie de aula. Entre la plata y el oro.Teódulo G.R.             Sala de profesores: Hoy la cosa fue de arte. Qhreuthz. Nos fueron, fuimos, somos. R.D. de Aza.

Tarimilla literaria:Cuesta arriba. Apuleyo Soto. Redactar, redactar, redactar… CUR Blanco, que te quiero blanco. Ángel Hernández.

Rincón de Apuleyo y de nuestros poetas: Oda de amor a la Sierra de Guadarrama. Los días ordinarios en soneto.

Soneto desde el sentimiento: Arriba, en el techo de España. Á. Hdez.

Nuestro castillo interior:Ya sé que estás aquí. E. Malvido.
Afderías: A modo de crisislerías. CUR.  

Leímos, oímos, vimos...: Diccionario castellano rural en la narrativa de M. Delibes. Cinca. Diego Coca pinxit

Educación Física: 5. La Escuela Española que no pudo ser. Francisco Sáez.
Encuentro de primavera, 2013.

ADDENDA

Recreaciones bíblicas: Fugit velut umbra…Job 14,1-2. Qhreuthz

Documentos de oro: Sub tuum praesidium. CUR

Colaboraciones: Cómo leer un cuadro (VI).Las hilanderas. J.M. Gutiérrez Bravo.
Me bajo un rato a la calle: Memorias de un preadolescente en el Madrid de los cincuenta. Los juegos (VIII). ÁH. 

Carta a los señores obispos: Corresponsables laicos. AFDA.

Lectura detenida de viejos textos de oro: La Didajé (V). CUR.
Estilo español: Estilo español en el infierno ruso.JMB Corredoira.

Las noticias. Enero, 2013. Gonzalo Rodríguez.

 

Pregón de una generación de educadores ochentones

Hemos llevado adelante una vida heroica. Nuestra generación ha nacido, con alguna excepción, en la pobreza, buena cuna para mamar y echarse luego a andar por la vida. Ha conocido las escaseces en su juventud, incluso el hambre. Más, algunos de nosotros hasta han padecido el terror del Madrid de las checas del 36 al 39. Les marcó, nos marcó: en definitiva, a la generación de este pregón, para bien o mejor. 

Entre ruinas, nos entregamos al estudio (queríamos saberlo todo, ser maestros) y abrazamos este alto ideal de servicio que nos llenaba el alma y nos dilataba el horizonte intelectual y humano.

De maestros, nos levantábamos de la mesa con apetito, uno y otro día, no por seguir un consejo de buena salud, sino porque también nuestros alumnos, algunos, que supiéramos, venían entonces al colegio por las mañanas sin desayunar.

De aquellos tiempos difíciles, nuestros alumnos conservan un recuerdo entrañable. Nosotros, también. Porque juntos aprendimos a mirar al Cielo y a amar el trabajo y la obra perfecta, a estar orgullosos de la Patria y a ser fieles a la propia conciencia y a la Iglesia de Jesús y sus santos.

Desde los veinte años trabajamos hasta ayer. Lo nuestro fue la escuela, una atalaya.

No hay que atribuir a nadie, ni a Franco, lo que no se les debe. Parece hoy que en los renombrados cuarenta años todo lo hizo él. A España la levantamos nosotros.  Él tuvo su parte, sin duda: la Historia tomó nota. Cuando se escriba con mayúscula, anónimos la mayoría, allí estaremos nosotros.  

Tras una Guerra que hizo barbecho de cuanto estaba en pie, levantamos el bosque social,  cultural, espiritual, humano, estético, alegre… que hoy nos niegan. Nos talan y pretenden reducir a tocones. Pero, la España nuestra no fue páramo.

Engaña la prensa que lo afirma, se lo cree el vulgo docto y el ignorante. La realidad fue otra. Está ahí. El bosque de ayer tiene buena salud. Cerrar los ojos es no verlo, pero el bosque está y el viento de la Historia lo hará bramar. Quizá nosotros, los ochentones, no lo veamos, pero bramará. Por de pronto, advertid su brasa en lo mejor del corazón de nuestros alumnos. Y mirad con admiración a esta generación hoy de ochentones. Algo puede enseñaros. 

“Es preciso, para hablar a las gentes angustiadas,

volver a la sencillez esquemática de las parábolas y los símbolos”.

Gregorio Marañón






PARÁBOLA DE QUIENES PASAN Y... SE QUEDAN

Es un anciano. Camina vencido y con fatiga, roto por la edad y los trabajos. Arrastra sus pies al cruzar por el paso de cebra. Regresa a su casa para esconder en ella su vejez y su torpeza. 

Cuando se ayuda de su bastón, parece que golpea con él la puerta del sepulcro para que le abran. 

Pronto morirá. Pasa, quizá, delante de nosotros, por última vez. Pero este anciano vencido que se marcha no va a morir nunca…

Proyección didáctica

·                Nadie pasa sin dejar huella. Nadie muere del todo.

       Cuanto una vez fue nobleza de alma, elegancia de espíritu, aristocracia intelectual… seguirá pesando por siempre en la balanza del mundo.

    Nuestra “circunstancia” la crearon Aristóteles, San Agustín y otros egregios, pero también miles de griegos anónimos y millones de medievales sin rostro para nosotros.

·        El gesto de nobleza del hijo, la alegre rebeldía del nieto, el pequeño cambio de rumbo hacia la belleza que pueda experimentar el mundo, se engendraron  en el corazón del anónimo vencido de la parábola que ahora arrastra los pies camino del sepulcro. En el mundo seguirá vivo siempre, incluso cuando nadie pueda recordar ya su nombre. 

CUR

A PIE  DE AULA

V.  ENTRE  LA PLATA  Y EL  ORO

No hablo hoy de competir en ninguna olimpiada ni en ningún campeonato de atletismo. Tampoco me refiero a la compraventa de estos metales preciosos en este momento de crisis económica. Se trata de relatar una crónica del acontecer diario, tal vez vulgar, de nuestro vivir “a pie de aula”.  La “plata” y el “oro” se refieren a nuestra cultura española. Con ocasión del tratamiento, ante unos cuantos alumnos finalistas de magisterio,  sobre algunos aspectos formales del trabajo de fin de grado (cita de libros dentro del texto, por ejemplo), les presenté al azar un libro que  trataba sobre  la llamada “Edad de plata” de nuestra cultura. A propósito de esta les pregunté a qué se refería dicha expresión y, por  extensión, cuál era el significado del llamado “Siglo de Oro” español. El silencio y  un común signo de extrañeza fue la respuesta. Como era escaso el número de alumnos de este  grupo no me causó mayor sorpresa.

Días después, ante los alumnos de primero de Grado, y a propósito de la educación española –una educación cuyo objetivo se dirigía a  descubrir y asimilar los valores de  nuestro “Siglo de Oro”-, volví a hacer la misma pregunta. De la ahora veintena larga de alumnos obtuve de nuevo la misma respuesta. Me quedé sorprendido. Alumnos  que en su mayoría han terminado ayer su bachillerato ignoran qué es el “Siglo de Oro” y cuáles son sus grandes figuras…        

No es que  fuera para mí una sorpresa nueva –pues he constatado la ausencia de conocimiento y de información acerca de cuestiones, sobre todo en historia, que yo considero básicas en nuestra cultura-, pero me pareció excesivo –fuerte, como ellos dicen-  una ignorancia tan elemental y tan generalizada. Mi estupor se atemperó un poco  al considerar que no es adecuado hacer extensible esta ignorancia al conjunto de los bachilleres españoles; así que eché la culpa a los programas, a los “diseños curriculares” y a la omisión en ellos de ciertos temas juzgados hace décadas básicos para comprender la cultura  nacional. Pero un profesor de Bachillerato me hizo saber que tales temas son objeto de estudio en dicha etapa.  Quizás no estén formulados de la misma manera que antes, pues ahora el estudio de los contenidos se dirige más a la inteligencia que a la memoria, son más generales o comprensivos, más transversales; quizás cada comunidad autónoma tenga sus propios contenidos, capaces de absorber, si no marginar, lo nacional… Quizás  no todas las modalidades del Bachillerato actual  estudien  literatura y cultura española… Pero  todas estas razones no hicieron desaparecer mi estupor, pues sea cual sea su formulación, hay contenidos que son como los hitos fundamentales, las piedras-referencia  en el recorrido por la tradición cultural.

 Y, ante este dato,  mi sorpresa se acrecentó  y mi disgusto fue en aumento. Alumnos que  cursan una carrera universitaria –en este caso Magisterio, pero bien pudiera haber sido  otra de letras y humanidades- no son capaces de  responder  ni con dos frases a la pregunta por el  significado de lo que es nuestro “Siglo de Oro”… Y a la sorpresa y el desencanto se unió una especie de decepción…  al descubrir de pronto cuál y cómo es la tierra en la que crecen nuestros alumnos universitarios: su firmeza, pero, sobre todo, su fecundidad; la  consistencia y la riqueza del humus donde  ha de crecer toda semilla. Esta ausencia de saberes, de contenidos explica muchas cosas, no pocas reacciones de los alumnos y, sobre todo, la ligereza frecuente  con la que “despachan” ciertos asuntos.

Y, al  mismo tiempo, junto al desencanto, me sobrevino una cascada de preguntas: ¿qué raíces pueden crecer en un humus de una levedad tan impresionante? ¿Qué resonancia –qué  riqueza semántica- pueden  percibir los alumnos cuando les falta la pre-comprensión, el contexto? ¿Qué  y cuáles son para nosotros y para ellos las referencias culturales básicas?  ¿Qué lazo o vínculo les une con el pasado, la tradición, lo que identifica a una cultura? ¿Cuándo van a acceder a  los campos ubérrimos y fecundos de la cultura y del humanismo si no se han sentado los cimientos? ¿Qué significado tiene para ellos lo que para nosotros está cargado de sentido y preñado de dinamismo creador? En definitiva, ¿qué sentido tiene  transmitir y, en ese endeble contexto, aprender?  ¿Necesitan acaso la cultura del pasado quienes viven en un presente caracterizado, modulado por otra cultura, por otras culturas? ¿Ha de seguir la escuela la corriente utilitarista  de la sociedad o, más bien, rebelarse contra ella?

En estas andaba yo cuando  un artículo de B. Pendás -en la tercera de ABC (19 . 11. 2012) y en una referencia a K. Jaspers-  ofrecía algo que, aunque pertenezca a otro orden,  puede servirnos de  confirmación o de advertencia… “El ser humano se ha nutrido hasta hoy mismo de lo que aconteció y fue creado y pensado en aquel tiempo-eje. Hasta hoy mismo, en efecto, pero no existen garantías sobre el mañana. El planteamiento es sencillo: todo ser racional (y por ello libre) necesita situar la realidad en el espacio y el tiempo, las categorías «a priori» de la sensibilidad en el sistema kantiano. Debe conocer, por tanto, la geografía y la historia, y, a partir de ellas, la literatura, el arte, la política, la religión. Para ser libre hace falta discernir, valorar y disentir cuando sea preciso. Sobre todo, admitir que la razón exige un debate entre seres inteligentes, capaces de convencer y ser convencidos. Por desgracia, no es este el hombre ni el ciudadano (valga la dicotomía revolucionaria de 1789) que nos impone el mundo posmoderno. Ahora empezamos a pagar muy caras las consecuencias”.

Quizás nosotros las hayamos pagado ya, y no estemos aspirando a superar la plata con el oro, sino a descender, en la formación intelectual y cultural, del bronce hacia metales que ya no son preciosos. Quizás debiéramos concluir que estamos ante una nueva cultura en la que debemos discernir qué es el pasado, qué es lo actual y qué es lo permanente. Y, quizás,  también  ante una nueva educación.

                                               Teódulo GARCÍA REGIDOR

Los primeros minutos del café de la mañana, en la sala de profesores, 

los dedicábamos a temas de urgencia y a otros menos urgentes 

que creaban criterio y estilo 

en el claustro y, luego, entre los alumnos.

Hoy la cosa fue de arte en nuestra Escuela de Vanguardia.

HOY LA COSA FUE DE ARTE

•     Las clases de arte deberían tener siempre unos espacios de sorpresa. Estarán los alumnos memorizando cuadros y nombres de sus autores. Eso les es necesario, es importante, es el elemento duro de los estudios del arte.  Pero, de repente, en la clase de arte que de verdad lo sea habrá siempre unos minutos de vuelo hacia espacios extramundanos. No hay arte sin “éxtasis”, en el sentido más riguroso de la palabra, que es  aquel en el que el alumno y el profesor “están fuera de sí”, extasiados. Será por unos instantes, pero, sin ellos no hay verdadero aprendizaje de arte. La clase de arte sin esos instantes de gloria debería retirarse de los programas.

•      Y es que las obras de arte que efectivamente lo son las habríamos de presenta a los alumnos como pistas de despegue que nos levantan a un mundo superior donde las alegrías son más alegres, el cielo es más alto, el fondo de la realidad más hondo y todo tiene una existencia potenciada, incalculable, extramundana: nos transportan al espacio al que Fray Luis llamaba a los amigos de Salinas, aquellos que eran “gloria del apolíneo sacro coro”. Los objetos palpables que nos ofrece la obra de arte en dos o tres dimensiones  se convierten en símbolos de valores impalpables. 

•       Y pasando a la poesía en verso, ¿por qué no ver, por ejemplo, que si los antiguos medían los versos a pies, los medían según danza? Y si los modernos lo hacen a sílabas, es decir, con los dedos, de fondo ¿no habrá un repique de tambores y no una mera cantidad de sílabas precisadas de antemano?

                                                                                                                                                     Qhreuthz

NOS FUERON, FUIMOS, SOMOS

“Somos el tiempo que nos queda” es el título que para su obra poética completa, 1952-2009, ha elegido el poeta Caballero Bonald. Entre los seiscientos poemas de sus ochocientas páginas en octavo ha elegido precisamente el de la página 106 para abanderar su libro.

Pues, no, señor Caballero, no nos reducimos al tiempo que nos queda. Somos, también, el tiempo que fuimos. Fue nuestro. Es nuestro. Nuestra es nuestra infancia en casa, nuestra la juventud de estudios y la madurez de trabajos hasta hoy. Fuimos y somos el bien que nos regaló el Cielo. No podemos renegar de lo recibido, somos agradecidos. Entonces y hoy consistimos más en las estrellas que techaron y techan nuestra existencia que en el paso más o menos ágil o torpe que acertamos a dar. A nuestros antepasados y maestros, lo que es de ellos. A Dios lo que es de Dios. Somos, señor Caballero, también, eso que nos cimienta y queda a las espaldas.

La formación que recibimos, el magisterio que practicamos, las ideas políticas y sociales que abrazamos, la lengua que cuidamos, los anhelos culturales a los que dimos figura, la patria a la que servimos, la Cristiandad que nos nutrió y dio alas… eso seguimos siendo, eso somos. Nunca estuvimos solos.

Y, afortunadamente, somos (enumeración al azar) las pinturas de Altamira, los patriarcas de la Biblia, la Academia de Platón, el derecho romano, el Medievo y las catedrales góticas, el camino de Santiago, el Cid Campeador y su Cantar, el testamento de Isabel la Católica, los conquistadores de América, la rendición de Breda,  los siglos de Oro de Lope, de Victoria y de Velázquez, el magisterio de La Salle, la pintura impresionista francesa, Ramiro de Maeztu y su Defensa de la Hispanidad… y lo mucho que hubo de luz y de gloria en los cuarenta años nuestros que siguieron a la Guerra del 36. También somos hoy la brasa del pulso escondido y sagrado de estos años sin pulso que ahora está viviendo España. 

 Señor Caballero, somos más que el tiempo que nos queda. Estamos por esencia soldados a toda esta riqueza histórica, de pensamiento y de vida. Ella y el Cielo nos dan la consistencia en que consistimos, algo más que el tiempo que nos queda.

Nuestra afirmación no es el agónico grito de Unamuno: “¡Mi yo, que me arrebatan mi yo!”. Pero, con no menor vigor que el rector de Salamanca, afirmamos estar configurados por esto que fuimos-somos y que es nuestra consistencia.  Nadie podrá arrebatárnosla.

                                                                                                                          Ramiro Duque de Aza

CUESTA ARRIBA

                                            

Monumento al montañero.
Puerto de Navacerrada.

Amo las montañas. Me aguijan los picachos. Me estimulan los retos. Siempre se levanta un monte frente por frente de otro monte, cada vez más alto. Lo aprendí subiendo al Peñalara, al Veleta y al Teide, a veces a gatas. Siempre hay algo nuevo que conquistar. Hay que intentar llegar al fin del fin. Eso es lo que caracteriza al ser humano.

Por cierto, dirigí durante un tiempo una colección de libros infantiles que titulé “Al fin delfín”. Con ese juego de palabras, sonoro y plástico, me proponía juntar las fuerzas de la tierra con las fuerzas del agua para sobrepasarlas con el esfuerzo de los músculos del cuerpo y la aspiración sublime del espíritu.

El delfín corta el agua como una cuchilla y su elasticidad le permite sobreponerse a ella en saltos acrobáticos. Así que lo mismo se sumerge que asciende. Por lo que es admirado, sobre todo por los peques. La verdad es que conviene hundirse en uno mismo para ascender después. En esto consiste la educación más que la enseñanza.

Somos aire, tierra, humedad y fuego. De ahí, de estos cuatro elementos o categorías, y de su mezcla en los nervios, la carne y la sangre, surgen los distintos temperamentos, según la teoría de Juan Huarte de San Juan, con la que estoy de acuerdo.

Del predominio de uno u otro contenido depende que seamos hipocondríacos o apasionados, nerviosos o apáticos, sentimentales o duros de corazón y tantas variaciones más. Ya lo explicó muy bien el psico-pedagogo eslovaco-francés Paul Grieger en las escuelas de La Salle. Buscadle en la Wikipedia.

Paul Grieger

“Arriba, arriba”, cantábamos en la infancia, y los maestros nos impulsaban a superarnos con esa canción. “Hasta las estrellas”, nos decían algunos, los más poéticos y joseantonianos, cuya boina roja era un pequeño sol ardiente que nos calentaba las vísceras. Eso ahora a algunos “liberados” les parece conductismo innecesario, pero a los discentes de entonces, formados en valores antes de que se impusiera y desapareciera Ciudadanía, de triste recuerdo al fin y a la postre, nos sonaba a gloria.

Se nos presenta y representa enero como un mes cuesta arriba –por las alzas de la luz, los gases, los transportes, el mercado…- y debemos sortear ese tropiezo del paisaje –híspido, empinado, riscoso- y esa dificultad de la economía casera –escasa, preocupante, sobrevenida- con una guía atinada de ahorro, una norteña brújula indicadora y un modernísimo wassap, éste por si nos despendolamos en la cumbre de la complacencia y tenemos que solicitar ayuda.

De cualquier forma, habremos de usar las tres potencias del alma, memoria, entendimiento y voluntad, que se resumen y concentran en la última: voluntad, voluntad, voluntad. Que ya lo dejó escrito Cervantes en el Quijote: “Es cosa manifiesta que no es de estima lo que poco cuesta”. Pues ¡hala! Cuesta arriba de enero. Y febrero. Y marzo…Y lo que se nos ponga por delante. A seguir marchando. No otra cosa es la vida. Que os vaya bonita.

APULEYO SOTO

REDACTAR, REDACTAR, REDACTAR...

                                                                                   Eugenio d´Ors

En nuestra Escuela de Vanguardia se trabajó con ganas la expresión escrita. La cosa venía de lejos, pero echó por su mejor camino cuando en la Escuela de Magisterio nos zambullimos, sucesivamente, en carriles, enfoques y estilos. Lo que se decía entonces y no ha dejado de ser el Método Redacta. Si interesa, podrá el blog AFDA servirnos algunas muestras o regalarnos algunas orientaciones, las más pintorescas o significativas, que puedan ayudar a principiantes o proficientes de la expresión escrita o servir de recuerdo a quienes trabajaron el Método.

Uno de aquellos alumnos de los años sesenta, Ángel Fuertes, había practicado el Método Redacta en del Colegio El Carmen, en Melilla. Entre sus alumnos uno era Perico. Perico era un alumno aprovechado. Había aprendido bien. No puedo recordar sus apellidos ni los tengo anotados. A mi regreso a la Península, le pregunté a Perico, que seguía en el colegio, que si quería ponerle unas letras a su profesor. Sé que lo estimaba mucho. Yo le iba a ver, yo se las llevaría.  Me entregó el texto que sigue.

En cursos de expresión escrita a profesores, por muchos caminos de nuestra España de entonces, solía empezar yo las clases sobre el Método Redacta por esta muestra. Perico tenía diez años cuando escribió esto en un rincón de la clase. Hoy me parece difícil logro para los diez años. Me consta que lo redactó solo.

Algo sobre la Mar Chica

Es un remanso de tranquilidad. Más bien parece un lago. Sus aguas son apacibles, tranquilas y cristalinas, de un hermoso color verde, por las algas que crecen en su fondo. Se une por un estrecho brazo de mar a nuestro Mare Nostrum. No hay nada tan maravilloso como ir por la carretera que hay en la lengua de tierra que separa los dos mares. Si se vuelve la vista a un lado, vemos las altas olas del Meditarráneo que se rompen en blanca espuma, en las orillas de blancas conchas. Pero, si giramos la vista al otro lado, ¿qué es lo que vemos ahora? Un tranquilo espejo, en donde una barca parda con viejas velas está inmóvil, que parece formar parte del mismo mar.

Mi abuelo me contó que en la época de las luchas con los marroquíes, tuvieron que improvisar muy cerca de las orillas de la Mar Chica un sitio donde enterrar a los valientes soldados que caían por defender la paz. Las aguas, estas maravillosas aguas verdes que tanto gustan, lo cubrieron y, hoy en día, estos héroes sin nombre reposan en la más tranquila, silenciosa y maravillosa de las tumbas. 

                                                                                                          Perico

BLANCO, QUE TE QUIERO BLANCO

“Verde. que te quiero verde -cantaba el poeta granadino-, verde viento, verdes ramas…”

Y es que es el verde el color de la esperanza, de la vida permanentemente renovada. Nada más prometedor que un valle ubérrimo, cuajado de verdor.

Pero si es la fresca hierba que trisca el cervatillo quien lo mantiene vivo y le permite saltar ágil sobre el roquedo, no es menos cierto que fue blanco el semen que le dio el ser y blanca la leche de la ubre materna que le permitió  sus primero pasos y hacer frente a la vida. Blanca es la harina del mejor pan, blanco el mantel que nos brinda el alimento y blanca la sal que lo conserva.

Si he de elegir, me quedo con el blanco. Aunque tal elecciónsuponga un verdadero reto. No es precisamente un color sufrido, y ha de resultar ciertamente difícil conservar en su belleza el lienzo que elegimos y que generosamente se nos brinda.

Blanco es el paño que nos envuelve al nacer, y blanco el sudario que nos devuelve a la tierra. Blanca también la sábana que testimonia la virginidad de la doncella y blanco el vestido que luce ante el altar ; blancos los ornamentos que proclaman la buena nueva de la Natividad y cantan la alegría de la Resurrección. Blanca la toca que protege y reclama la honra, y blanco el manto que concede dignidad.

Aunque la sabiduría popular sabe relativizar cualquier grandeza y desmitificar también cualquier color -estar verde o quedarse en blanco, no son precisamente circunstancias deseables ni dignas de elogio-, me quedo con el blanco. Blanca es la paloma que simboliza la paz, y blanca la bandera que esperanzada la persigue.

Albo y blanco. Al alba se emprenden las soñadas aventuras: ‘La del alba sería, cuando don Quijote salió de la venta…’ Y el alba es testigo de cada amanecer y del esfuerzo renovado que requiere cada jornada. ‘Al alba, al alba…’, cantaba Luis Eduardo Aute, en una poema que era a la vez ruego y canción esperanzada.

Alba y blanca es la nieve que estos días cae sobre nuestras sementeras. Año de nieves, año de bienes. Dios lo quiera.

Siempre me atrajo la nevada. Pocas experiencias tan gratificantes como deslizarse ladera abajo sobre la nieve en polvo, recién caída, o sentir cómo los pequeños copos te salpican y refrescan el rostro, en ligeros latigazos de ventisca.

Cae sobre las tierras de España oro molido. Ojalá sirva para limpiar tanta inmundicia como viene  acumulando. Quiera Dios que la disfrazada ponzoña de los cheques en blanco o del blanqueo de capitales deje al descubierto sus vergüenzas y sea barrida y sepultada por un enorme alud de justicia.

Blanco, que te quiero blanco. Ojalá podamos todos alzar nuestras palmas, y dibujar en ellas, con tinta indeleble, el símbolo de la paz. Démosle un cheque en blanco a la verdadera  justicia,  la que vela por la limpieza y la dignidad.

Mientras veo caer sobre los campos la blanca bendición del cielo, elevo mi canto de blanca esperanza y ruego a la naturaleza alivie el corazón cansado y ahogue con enormes copos blancos las gargantas y los pechos que sólo se alimentan de egoísmo. Su indignidad sólo merece ser el blanco de nuestro desprecio.

Mientras el cielo nos bendice, disfrutemos viendo caer la nieve y retozar a los pequeños rebozándose sobre la blancura que se nos concede. El sol acabará con ella, pero no con la riqueza que ya se está cobijando bajo el manto, verde o pardo, de nuestros campos.

                                       
Ángel Hernández Expósito

                                                 http://papasanblog.wordpress.com

 

ODA DE AMOR A LA SIERRA DE GUADARRAMA

Hay una Sierra en que Madrid se cierra.

Hay una Sierra en que Madrid se abre.

Madrid es una puerta sin fronteras.

Madrid es un camino a cualquier parte.

Se alza frente a mi casa el Guadarrama,

cordillera ojival de tomo y lomo

que impone como un Dios su eterna estampa:

una crustácea voluntad de plomo.

Pero a la vez se escurre crudamente

en impávidas moles de granito

que pulen insaciables los torrentes

con un buril de acristalado filo.

Su arbolada belleza ¿quién la encumbra?

¿Qué cíclope sostiene en las espaldas

esta estatua durmiente, esta armadura,

esta espina dorsal de las Españas?

Por sus vaguadas corro como un ciervo,

por sus canchales salto yo a la comba,

en sus veneros con mis manos bebo,

manos hechas ritual, cáliz y concha.

Soy un rey por los montes cinegéticos,

un pastor trashumante por los prados,

un donoso Arcipreste de senderos

y un amante cortés enamorado.

De la aulaga al espliego piso y huelo

el aroma en redoma retenido;

chiquitina es la flor y pobre el suelo

pero enloquece todos mis sentidos.

Cubre el ramaje mi sudor de sienes,

oigo el alto trinar de los jilgueros

y leo el pergamino ocre y crujiente

que traza el jabalí, hozando fiero.

Y allí donde las nubes tocan tierra

al modo de las Musas del Parnaso,

me arrodillo y entrego mis ofrendas:

palabras y palabras, cielo al raso.

Gran Vía de cristianos y de moros

es esta sucesión de dromedarios

que transporta viajeros, sueños, tronos,

condes, monjes, poetas y aldeanos.

Pues no divide, junta; no rechaza

sino que acoge pueblos en agraz

y lenta y hondamente los amasa

en artesas o navas de  la paz.

Escorial, Miraflores, Rascafría,

El Espinar, Buitrago, Manzanares…

son hitos de la historia que convidan

a vivir y pujar entre pinares.

Por eso hice mi casa yo a su abrigo;

por eso aquí me tienen enclaustrado

los barrancos suicidas, los alisos

y los robles erguidos y tatuados.

Nada me falta ni me sobra, juntos

recibo el agua, el sol, la luz, el viento;

almaceno los libros y los frutos,

escribo, toco, canto, pienso, siento.

¡Si supieran quién eres, Guadarrama!

¡Si vinieran a ver la biblioteca

de nombres cultos de canela en rama

que hicieron tu retrato en sus poemas:

Rafael Montesinos, siempre niño;

Leopoldo Panero, nieve fina;

José García Nieto, lira en pinos

y Luis Rosales, ave en Cercedilla!...

Y, ¡cómo no!, el bueno de Machado,

el trotero Juan Ruiz de las serranas,

el Enrique de Mesa cartujano

y el cetrero Marqués de Santillana…

Me callo y te contemplo, amigo viejo,

una vez más tras la ventana clara,

y me guardo las cartas del secreto

que tu visión me da cada mañana.

Me voy contigo adónde tú me lleves

del soberbio Madrid atareado.

Me voy pero me quedo porque suene

en mi tu corazón del verde al blanco.

Que pasen por tu vientre trenes aves,

más veloces que ríos sobre rocas.

Que el hombre en su locura te traspase,

buscándose a sí mismo entre las cosas.

Yo ya encontré lo necesario y justo

a tus pies, a tu sombra, en tus entrañas.

Soy tu escudero fiel y tú mi escudo.

¡Soy tu amante fatal, mi Guadarrama!

                          

                                                 Apuleyo Soto

“Acordémonos de que estamos en la santa presencia de Dios”. ¡Cuántas veces hemos oído estas palabras y hemos entrado en unión estremecida con el Señor! La verdad es que cuando dejábamos de oírlas volvíamos enseguida a nuestra ocupación del momento, a  nuestra vida inmanente y rutinaria. Seguro que si nuestras palabras hubiesen sido estas otras: “Acordémonos de que Dios está presente en nosotros más que nosotros mismos”, nuestro contacto espiritual con Dios se habría prolongado por más tiempo y habría impregnado de trascendencia nuestros quehaceres cotidianos, en los cuales nuestro yo es el protagonista indiscutible…

Sin embargo, en el dicho de san Agustín de que Dios habita y anima  nuestro interior (“intimor intimo meo”) se le reconoce al Señor la presencia decisiva  en todo cuanto somos y hacemos. Con palabras sencillas, decimos  que la presencia de Dios en nosotros es, por simple metafísica y por pura iniciativa en el amor, inconmensurablemente mayor que nuestra presencia de seres contingentes e individualistas ante Él y  para con Él.

 

El poeta Rafael Alfaro, conquense (1930-), sacerdote salesiano, se muestra más agustiniano que lasaliano al menos en la plegaria que publicamos seguidamente. El poeta considera a Dios imperceptiblemente  presente como la lámpara apagada suspendida durante el día  en el centro de la sala… También presiente oscuramente a Dios a través de la palabra de la Biblia que le entra por el oído y le penetra hasta el hondón de su ser. Dice escuchar el pulso de Dios latiendo  en su oscura sangre… Presencia imperceptible, presentida, palpitante de Dios,  hasta que en la noche más noche de la vida, o sea la muerte, inesperadamente se encienda para siempre la lámpara de la presencia resucitadora  de Dios en la estancia del cosmos. Nuestro poeta cree sinceramente en la presencia creadora de Dios en esta vida y espera serenamente, confiadamente el “big bang” de la acción resucitadora de Dios en la vida futura. Y nosotros ¿creemos en el Dios creador de esta vida  y esperamos en el Dios resucitador de la vida perdurable  como el poeta salesiano?

Eduardo Malvido

YO SÉ QUE ESTÁS AQUÍ

Aquí, Señor, yo sé que estás aquí,

en los cuatro rincones de esta sala,

en el centro, en el aire suspendido

como lámpara inmóvil, invisible.

Oigo palabras tuyas. Están cerca

tus labios y me besan por la sombra

tenaz. Eres palabra hundida dentro.

Oigo tu pulso claro por mi oscura

sangre. Yo sé que estás aquí, Señor.

Yo sé que estás. Y que una noche,

cuando menos lo espere,

darás luz y encenderás tu lámpara.

Yo sé que estás aquí, Señor.

Yo sé que estás.

Rafael Alfaro

ALGO ASÍ COMO CRISISLERÍAS

* Sin Patria, sin comunidad, sin familia: he ahí una masa informe, carne de esclavos.

·        Endeudamos los municipios, nos cargamos el sindicato vertical y ahora la tenemos emprendida con la familia. Los bárbaros, prestos en la frontera, esperan la orden que les obligue a no dejar piedra sobre piedra.

· Ortega hablaba del hombre masa. Hoy escribiría sobre el hombre amasado.

·         * Retírese la excelencia, que abra paso y se despeje la avenida: ancha alfombra roja para la mediocridad, que este es su milenio, año trece.

·             * La revolución sexual del 68 fue en rigor una revuelta contra el varón. Cfr. María Calvo: La masculinidad robada (ed. Almuzara).

 

·         Mujeres maltratadas. ¡Qué raro! De los hombres maltratados no habla la prensa ni con ellos se tropieza la TV.

·         La decadencia empezó el día en que a nuestro cangrejo de río, el sabroso pallipes austropotamobius, el autóctono, lo desbancó el insípido cangrejo americano.

·       En Hispanoamérica la decadencia irrumpió el día en que el Josco de Puerto Rico, que no nació para yugo, toro de nervio y raza brava, lo suplantaron las arrobas de carne maciza del enorme  toro blanco americano.

·         En estos tiempos de angustia y corrupción, los españoles hoy nos asomamos a la barandilla del Cantábrico, a Tazones, por ver si vuelve el Emperador Carlos y, tras haber partido de nuevo de Flesinga, pone pie en la piedra de El Cae.  

·         Mientras nos llega Carlos V, Jovellanos o el Dómine Cabra que nos salven, el hambre agudiza el ingenio… de los abuelos.

·         Anteayer, matriarcado; ayer, patriarcado; hoy, filiarcado.

·        Adelante con la mejor reconversión de los paradores nacionales: cárceles para ilustres corruptos millonarios. Les cantará la Pantoja.

                                                                                        CUR

DICCIONARIO DEL CASTELLANO RURAL 

EN LA NARRATIVA DE MIGUEL DELIBES

 URDIALES YUSTE, JORGE

Edicones Cinca, Madrid, 2013

Jorge Urdiales Yuste nace en Madrid el 23 de mayo de 1969. Sus raíces son vallisoletanas y palentinas. Sus antepasados paternos viven entre los valles de los ríos Esgueva y Duero, escenario rural frecuentado por Miguel Delibes entre cazador y atento observador de la lengua popular. Jorge Urdiales frecuenta también este mundo desde su infancia.

Licenciado en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid, se doctora “cum laude” en Ciencias de la Información en la misma UCM. Defiende su tesis bajo el título de “El discurso de carácter popular-rural en la narrativa de Miguel Delibes”.

Es profesor de Lengua y Literatura española de la Institución Educativa SEK y ha publicado otros dos libros sobre Miguel Delibes: Diccionario de expresiones populares en la narrativa de Miguel Delibes y Aprende a redactar con Miguel Delibes. 

La investigación que ha llevado a cabo para descubrir el significado de las 326 palabras que emplea Delibes y que no aparecen en el Diccionario de la Real Academia Española es casi detectivesca. Pueblo a pueblo, casi casa por casa ha recorrido las zonas rurales más frecuentadas por Delibes en busca de los significados que hoy se plasman en el Diccionario del castellano rural en la narrativa de Miguel Delibes. 

Premio de Periodismo “Provincia de Valladolid” 2011, en sus trabajos y divulgaciones (www.jorgeurdiales.com) parte de la constatación de Delibes, de que “al hombre, ciertamente, se le arrebata la pureza del aire y del agua, pero también se le amputa el lenguaje”.

Cada palabra se recoge con su significado preciso, su contexto y el libro y la página de la obra de Miguel Delibes en la que aparece.  

El propio Delibes aporta directamente al diccionario el significado de 45 palabras que eran más o menos desconocidas por las gentes de los pueblos consultados.

Las cartas que aparecen al principio de este diccionario, y que envió el propio escritor a Jorge Urdiales, son una prueba palpable del valor que cobra este diccionario al estar, en parte, confeccionado con las aportaciones del propio Delibes.

Este glosario salva la rica porción del castellano que se produjo en una etapa lingüísticamente muy rica de Castilla. Al enriquecer con rigor filológico la obra de nuestro novelista, preserva del olvido lo que fue este modo de vida rural y, por tanto, una porción valiosa de la cultura.

La cultura española sería menos rica de perderse el lenguaje rural que Delibes inmortaliza en su narrativa.

Ediciones Cinca

 

    DIEGO COCA PINXIT

    Mártires de Sigüenza 

y 

Fernán Caballero

    Técnica: Óleo sobre lienzo.

    Dimensiones: 120 cm. x 160 cm.

    Beatificación: Fijada para octubre de 2013.

    Expuesto el 01-01-2013: para la posterior veneración junto a sus reliquias, 
en la iglesia parroquial de San Antonio Mª Claret, 

c/ P. García Tejero, Sevilla.

 

       El cuadro. Su estilo y ejecución son los considerados más idóneos por su autor para el fin que perseguía el demandante, la representación de los mártires para su beatificación en Roma.  

    El planteamiento del tema y su composición son propios del pintor, así como la distribución de los mártires sobre el lienzo, atendiendo a las singularidades de cada uno de ellos. Los rostros de los mártires, únicos datos de partida, fueron tomados de fotos muy deficientes, extraídos en su mayoría de fotos en grupo. Si a eso unimos las deficiencias técnicas fotográficas de la época y que cada rostro recibía una luz diferente, se entiende que las dificultades acobardaran a otros pintores a los que antes les ofrecieron el encargo. Requisito imprescindible era lograr el máximo parecido porque existen aún familiares que debían reconocerlos.

    La composición es piramidal, culminando con María, porque son “Claretianos hijos del Corazón de María”. La luz es lateral y los rostros, manos y hábitos, reciben un tratamiento natural homogeneizando su representación.

    La simbología martirial  está en la palma que porta Ángel López Martínez y en el crucifijo y nuevo testamento que sobre un reclinatorio o mesita coloqué en primer plano. Consideré muy importante el tratamiento individualizado de las manos para integrarlas en un todo que invite a la oración y no sólo a la contemplación de la obra.

    Agradezco el ofrecimiento para realizar este cuadro al P. Federico Gutiérrez y a la comunidad claretiana, por el reto que me ha planteado como pintor y porque pueda servir para ensalzar los valores trascendentes y del espíritu del hombre de hoy.    

                                                                                                       

                                                                                                Diego Coca

                                                                                             

    

    

LA ESCUELA ESPAÑOLA DE GIMNASIA QUE NO PUDO SER

La Educación Física en España se encuentra actualmente al mismo nivel que en cualquier otro país de nuestro entorno cultural. Hemos hecho una aceleración para ponernos a su altura. En los años 60 sólo algunos colegios de alto nivel tenían una EF digna de tal nombre; y, aún así, sin profesorado con título superior, porque no existía la titulación específica.

En 1967 comienza el INEF de Madrid; le seguiría el de Cataluña; no obstante, existía la escuela de EF Ntra. Sra. De la Almudena en Madrid, pero solamente de ámbito femenino. Antes de esa fecha, desolación. España se quedó descolgada del inicio y evolución de la EF que se produjo en los países europeos a principios del siglo XIX.

España, con la guerra de la Independencia y los avatares de todo el siglo XIX, que se prolongarían hasta más de la mitad del siglo XX, se quedó deprimida. No olvidemos que la EF y los deportes son un buen indicador del desarrollo de un país.

Vimos anteriormente cómo en Prusia comienza en 1811 lo que sería más adelante la Escuela Alemana de Gimnasia. En los países nórdicos se desarrolla una gimnasia muy analítica, que se conocería después como gimnasia sueca; en 1813 se crea el Instituto Central de Estocolmo de Gimnasia. En Francia surge en 1818 una forma de gimnasia natural de gran nivel: sería la Escuela Francesa. Y en Inglaterra, se desarrollaría una escuela, no de gimnasia, sino de deportes: la Escuela Inglesa.

Pero si la Historia no nos hubiera tratado tan mal, España podría haber estado a la vanguardia del movimiento gimnástico ya a principios del siglo XIX. Veníamos de ser la gran potencia mundial en el siglo XVI; y, aunque estábamos en una cierta decadencia, aún manteníamos un aceptable nivel económico y cultural.

¿Cómo pudo ser?, ¿qué pasó para que se frustrara una Escuela Española de gimnasia, que por el peso de nuestra nación en aquella época, le hubiera correspondido?

Estos son los hechos: el español Francisco Amorós, conde de Sotelo, a la sazón coronel del ejército español, hombre ilustrado y con tendencias pedagógicas, había logrado fondos públicos en 1806 para la creación en Madrid del Real Instituto Gimnástico Pestalozziano. La obra del pedagogo suizo Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827) ejercía una gran influencia en las autoridades españolas a principios del siglo XIX (Sirvent, 2005).

      Las bases de esta iniciativa estaban hechas ya a finales del siglo XVIII. Carlos III decretaba en 1783 la Real Cédula que establecía las primeras escuelas estatales gratuitas, evolucionando hacia la educación como servicio público.

      Ilustrados como Cabarrús y Jovellanos, a finales del siglo XVIII, ya tenían inquietud por que el gobierno español tomara la iniciativa de un sistema general de educación. Godoy, presidente del gobierno español a principios del siglo XIX, tenía intención de promover reformas educativas para desarrollar escuelas públicas (Sirvent, 2006).

Jovellanos, que defendía el derecho a la educación pública de todos los españoles, esbozó un concepto de actualidad como la “educación integral”. Decía: “El hombre es educable, y toda instrucción debe dirigirse a su formación, tanto en el aspecto físico como en el intelectual y moral” (Martínez y Hernández, 2005).

Aunque tenía una inspiración militar, dadas las tendencias de la época, el Real Instituto Gimnástico Pestalozziano solamente acogía a niños con una edad máxima de 16 años. Amorós fue, aparte de uno de los inspiradores y profesores del Instituto, su segundo director desde el 7 de agosto de 1807 hasta la clausura del mismo, 13 de enero de 1808. Además, a él se debe la introducción de los ejercicios gimnásticos en el currículo del Centro. Por primera vez la educación física se convierte en España en materia obligatoria para la totalidad del alumnado de este Instituto.

Pero en enero de 1808 se suprime la asignación al Real Instituto Gimnástico porque el Estado necesita recursos para costear el gasto de las tropas napoleónicas en su paso por España camino de Portugal, dada la alianza que existía entre los dos países. En mayo estalla la Guerra de la Independencia, y se frustra, ente otras cosas, la que podría haber sido la Escuela Española de Gimnasia. Francisco Amorós, exiliado por haber apoyado la causa de Napoleón, crea en París, unos años después, la Escuela Francesa de Gimnasia.

Francisco Sáez